云南民族文化

　　隨著麗江古城旅游業(yè)的發(fā)展，納西族被更多人熟知，并以其獨(dú)特的民族風(fēng)情，吸引著大批的游客。納西族有支系摩梭人，現(xiàn)在是昆明市非土著民族中的第一大民族。那么，你知道，納西族是怎么發(fā)展來(lái)的嗎?關(guān)于納西族的起源，人們普遍認(rèn)為是古羌族的后裔，現(xiàn)在，留學(xué)網(wǎng)小編就為大家揭秘納西族的由來(lái)及發(fā)展歷史，一起來(lái)看看納西族文化吧。

　　【云南民族文化】納西族的由來(lái)與起源

　　納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。

　　西周時(shí)期納西族先民在在今陜西、甘肅一帶建立犬戎國(guó)，立都于靜寧縣(今威戎鎮(zhèn))，據(jù)文獻(xiàn)記載納西先民為西北最古老的游牧民族。早在炎黃時(shí)期，犬戎國(guó)就是炎黃部落的勁敵。《后漢書》就有記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”高辛氏就是黃帝的曾孫，堯帝的父親。

　　秦漢至魏晉，納西族已遷徙至大渡河、雅礱江流域，以游牧、畜牧為主。

　　東漢時(shí)期納西先民在四川境內(nèi)建立——白狼國(guó)，其屬地包括今天四川雅礱江以西的白玉縣等地區(qū)，與雅礱江東邊的牦牛國(guó)相鄰。據(jù)《后漢書·西南夷列傳》，白狼國(guó)曾是一個(gè)興盛繁榮的國(guó)度，并和中原的大漢王朝保持著良好的關(guān)系，到東漢明帝時(shí)，“白狼等百余國(guó)，戶百三十余萬(wàn)，口六百萬(wàn)以上，舉種奉貢?！?/p>

　　唐代，部分納西族先民沿雅礱江南下，抵達(dá)麗江。隨后揮師南下，在洱海東部建立了第一個(gè)政權(quán)——越析詔。史稱越析詔“地最廣、兵最強(qiáng)，素為南詔忌”。越析詔為時(shí)不長(zhǎng)被南詔所滅，納西族先民南下步伐由此止。

　　此后，納西族先民退回金沙江中游流域;500多年間，在唐朝、南詔、吐蕃三大強(qiáng)勢(shì)的夾縫間苦苦周旋，艱難生存。這種特殊的生存環(huán)境鑄就了納西族深沉堅(jiān)韌、靈活機(jī)動(dòng)的民族性格。同時(shí)，納西族的文化受到這三大文化圈的潤(rùn)澤，以東巴文化為代表的民族文化由此濫觴。

　　宋代，納西族先民的政治環(huán)境有了改善：北部的吐蕃王朝分崩離析;南詔也陷入了混亂;東邊的宋王朝則窮于應(yīng)付北方游牧民族，無(wú)力經(jīng)略西南?！肮首阅显t以后，麼些之境，大理不能有，吐蕃不能至，宋亦棄其地，成甌脫之疆，經(jīng)三百五十年之久。”納西族由此獲得了一個(gè)難得的獨(dú)立發(fā)展時(shí)機(jī)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)獲得充分發(fā)展的同時(shí)(農(nóng)耕文明已取代半耕半牧的生產(chǎn)狀態(tài))，政治上分散的麼些部落漸趨統(tǒng)一;東巴文化體系逐漸宏大完善。

　　清代以后，木府勢(shì)力漸趨衰微。原因是西藏又一次納入中央王朝轄治的版圖，使麗江失去了“西南藩籬”的政治區(qū)位優(yōu)勢(shì)，且木氏土司把持的莊園領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)漸已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極因素。1723年麗江實(shí)行改土歸流，木氏土司此后一蹶不振，受益的是麗江經(jīng)濟(jì)，麗江的地主經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。手工業(yè)也漸趨繁盛，麗江古城的格局最終形成。殉情現(xiàn)象由此大量蔓延，麗江被外人稱為“殉情之都”。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，納西族地區(qū)也進(jìn)入了社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，此間以麗江人俗稱“亂世十八年”尤為慘烈。清咸豐、同治年間，大理杜文秀起義涉及麗江，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)18年拉鋸戰(zhàn)，麗江損失慘重。張星源先生的《麗江史略》有載：“道光年間(1821—1850年)戶口下6405戶，男婦大小3128276個(gè)光緒朝戶口15152、男女大小46456個(gè)，較之道光朝減戶口五分之四，人丁八分之一，咸同回漢殲殺之殘酷可知也?！?/p>

　　辛亥革命時(shí)納西族人民積極響應(yīng)，宣布脫離清政府統(tǒng)治，并參加了護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)等反帝批封建運(yùn)動(dòng);抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中納西族為國(guó)捐軀者達(dá)400多人，因當(dāng)時(shí)大陸交通線被日...

　　具有鮮明特色的朝鮮族文化是中國(guó)民族文化不可缺少的一部分。朝鮮族最有代表性的文化就是醫(yī)學(xué)文化。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，朝鮮族人民不斷繼承與發(fā)展本民族文化。而且還吸收了其他民族的優(yōu)秀文化，因此，逐漸形成了獨(dú)樹一幟的醫(yī)學(xué)，那么，就隨留學(xué)網(wǎng)小編了解一下令人嘆服的朝鮮醫(yī)學(xué)文化吧。

　　【民族文化】朝鮮醫(yī)學(xué)文化介紹

　　朝醫(yī)學(xué)的歷史大致分為三個(gè)時(shí)期：1865年前后～1920年為形成時(shí)期。在李朝封建統(tǒng)治下的朝鮮人，大批移居中國(guó)延邊。當(dāng)時(shí)延邊的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)極為薄弱，據(jù)《吉林匯征》記載，延邊地區(qū)偏僻，精于方伎者甚少，在集鎮(zhèn)做醫(yī)業(yè)兼設(shè)藥局者，大都是外來(lái)者，其數(shù)量亦不多。

　　鄉(xiāng)間還有不少滿族的巫醫(yī)——薩滿，巫醫(yī)除跳大神外，也有以草藥雜方、偏方醫(yī)治疾病的。1905年以后，隨著人口的增加，中國(guó)內(nèi)地和朝鮮各地也遷徙來(lái)一些醫(yī)生和藥商，也有青年開始學(xué)醫(yī)。

　　當(dāng)時(shí)從朝鮮傳到延邊的東醫(yī)醫(yī)書有《東醫(yī)寶鑒》、《東醫(yī)壽世保元》、《醫(yī)方活套》等，學(xué)醫(yī)者多從《醫(yī)方活套》開始。1920～1945年為普及提高階段。朝鮮遭到日本侵略后，移民至延吉的情況更為普遍，隨著人口的增加，醫(yī)生隊(duì)伍也壯了。1922年延吉制定了《取締醫(yī)生暫行規(guī)則》，實(shí)行了對(duì)行醫(yī)者的考試執(zhí)照制度。

　　1923年起，延吉、和龍、敦化等縣相繼成立醫(yī)學(xué)研究會(huì)。1938年成立漢醫(yī)講習(xí)會(huì)。以后各縣相繼成立漢醫(yī)協(xié)會(huì)。至1953年統(tǒng)計(jì)，延邊境內(nèi)從事民族醫(yī)藥工作者達(dá)720余人。從1945年開始民族醫(yī)藥受到重視，民族醫(yī)隊(duì)伍迅速發(fā)展。

　　自古以來(lái)，朝鮮族與漢族有著長(zhǎng)期友好的往來(lái)，文化的相互滲透源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，醫(yī)學(xué)也在其中。在吸收和應(yīng)用漢族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的同時(shí)，朝鮮醫(yī)家還結(jié)合本民族的固有文化，及他們?cè)诋?dāng)?shù)氐尼t(yī)療實(shí)踐，以公元19世紀(jì)李濟(jì)馬所著的《東醫(yī)壽世保元》為代表，提出了從理論到臨床診治都獨(dú)具特點(diǎn)的“四象醫(yī)學(xué)”學(xué)說(shuō)，逐步形成了自成體系的朝醫(yī)學(xué)。朝鮮民族用藥，究其來(lái)源，大體有兩大部分組成，一是引用中藥(漢族藥)，一是發(fā)掘鄉(xiāng)藥。

　　朝醫(yī)學(xué)是有獨(dú)特理論和豐富臨證經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)。其理論基礎(chǔ)是四象醫(yī)學(xué)，所謂四象，是朝鮮醫(yī)學(xué)家李濟(jì)馬根據(jù)《靈樞·通天》五態(tài)人論提出的，他取其太少陰陽(yáng)，舍其陰陽(yáng)和平人，將人分為四象人，創(chuàng)立了四象整體觀、陰陽(yáng)論、四行論、臟腑論、病理學(xué)、臨床學(xué)、預(yù)防學(xué)等，稱為四象醫(yī)學(xué)。

　　由于朝鮮醫(yī)廣泛吸收了中醫(yī)藥的知識(shí)，因此朝醫(yī)引用了許多中藥作為本民族防病治病的武器。如四象藥物271種，全部引用了中藥;《東醫(yī)四象金匱秘方》收載的1297個(gè)方劑，《漢方醫(yī)學(xué)指南》收載的1500多個(gè)方劑，《東醫(yī)寶鑒》收載的15類，1400多種藥材，《增補(bǔ)方藥合編》收載的41類515種藥材，基本都引用了中藥。

　　尤其是1949年以后，廣泛開展了民族醫(yī)藥的發(fā)掘、整理、研究工作。如白花桔梗的根，燉雞補(bǔ)虛，治婦女崩漏;萬(wàn)年蒿的全草，熬膏，治婦女冷病，保肝;獨(dú)活的根，制米酒，治風(fēng)濕病;棒子的雄花，制米酒，治肝腹水等。這類藥占朝藥的絕大部分。此外，很多民間藥物，如紫花前胡的根，用于烏發(fā)，治療腰痛;方解石的粉末，治一切外傷出血等。

　　禮儀是一種美德，它是這個(gè)文明社會(huì)的見證和基礎(chǔ)。講究禮儀，也是講究道德義務(wù)和責(zé)任感。更有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，土家族作為一個(gè)重禮節(jié)，講友好，尚文明的民族，禮儀在土家族文化中是必不可少的一環(huán)。下面跟著留學(xué)網(wǎng)小編一起來(lái)看看土家族的文化禮儀！

　　【民族文化】土家族文化禮儀

　　土家族很注重禮儀，見面要互相問(wèn)侯，家有來(lái)客，必盛情款待。土家族平時(shí)粗茶淡飯，若有客至，夏天先喝一碗糯米甜酒，冬天就先吃一碗開水泡團(tuán)馓，然后再以美酒佳肴待客。一般說(shuō)請(qǐng)客人吃茶是指吃油茶、陰米或湯圓、荷包蛋等。

　　無(wú)論婚喪嫁娶、修房造屋等紅白喜事都要置辦酒席，一般習(xí)慣于每桌九碗菜、七碗或一碗菜，但無(wú)八碗桌、十碗桌。因?yàn)榘送胱辣环Q勺吃花子席，十碗的十與石同音，都被視為對(duì)客人不尊，故回避八和十。

　　土家族人，在社交活動(dòng)中，重情節(jié)、禮行，講友好，尚文明，并形成了人生的四大禮儀;土家族是山地民族，形成了一套山的習(xí)俗。情禮文明在社會(huì)上，土家族與人交往，都很講情禮文明，注重和珍惜民族聲譽(yù)。

　　對(duì)人稱呼，無(wú)論親友長(zhǎng)幼，“尊敬”二字為先。在土家社會(huì)中，親戚來(lái)往非常密切，禮儀不少，且不問(wèn)貧富，不論親疏。土家族有句諺語(yǔ)，“親戚象把梭，往來(lái)腳跟腳”。土家族不僅親族往來(lái)，有優(yōu)良的道德風(fēng)尚，就是與一般人往來(lái)，也很講究社交道德。

　　一切都講究文明禮貌，維系民族傳統(tǒng)道德。人生四禮土家族在人的一生生活中，禮儀較多，但歸結(jié)起來(lái)，只有四大禮儀，即誕生禮，成年簪冠禮、婚禮、葬禮?，F(xiàn)將人生四大禮儀，分別記述之。

　　誕生禮，是人生的開端禮。土家人相當(dāng)注重為嬰兒舉行誕生禮，它既含有為新生命祝福，祈禱長(zhǎng)命富貴之意，也有為產(chǎn)婦驅(qū)邪避禍之意，在禮儀中帶有一定的神秘色彩。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，土家族逐漸形成了婚姻制度中的多層次禮儀，這些禮儀是十分復(fù)雜和隆重的，它是一個(gè)完整的禮儀過(guò)程，但在整個(gè)禮儀過(guò)程中，最重要的是婚期這一天舉行的男、女冠禮和一系列其它禮儀活動(dòng)。

　　壽禮是土家族人的重大禮儀之一。土家人祝壽，對(duì)小孩子稱為“長(zhǎng)尾巴”，成年人叫“過(guò)生日”，50歲后方稱“祝壽”。葬禮，幾乎是任何一個(gè)民族都具有的悼亡儀式和祭祀活動(dòng)。土家族俗稱葬禮為“白喜”、“白會(huì)”、“老龍歸山”等，一般要跳唱喪鼓歌。

　　土家族的四大禮儀，是土家族人民禮儀文化的集中體現(xiàn)。同時(shí)，這四大禮儀也充分表現(xiàn)了土家族人民樂(lè)觀曠達(dá)的人生觀和生死觀，表現(xiàn)了土家族人民孝順父母的傳統(tǒng)美德，表現(xiàn)了土家族是一個(gè)具有崇高社會(huì)責(zé)任感的民族。