仁本原文

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　　仁本

　　作者：司馬穰苴

　　古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也;攻其國，愛其民，攻之可也;以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也;外得威焉，所以戰(zhàn)也。戰(zhàn)道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也;不加喪，不因兇，所以愛夫其民也;冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡;天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。

　　古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭義不爭利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也，自古之政也。

　　先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。

　　其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，禱于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國為不道，征之，以某年月日師至于某國，會天于正刑”。冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之?！奔日D有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。

　　王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以臺諸侯，比小事大以和諸侯。

　　會之以發(fā)禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內(nèi)陵外則壇之。野荒民散則削之。負固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內(nèi)亂，禽獸行，則滅之。

　　譯文

　　古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達不到目的時，就要使用權(quán)勢。權(quán)勢總是出于戰(zhàn)爭，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的;進攻別的國家，出于愛護它的民眾，進攻是可以的;用戰(zhàn)爭制止戰(zhàn)爭，即使進行戰(zhàn)爭，也是可以的。因此，君主應該以仁愛為民眾所親近;以正義為民眾所喜愛;以智謀為民眾所倚重;以勇敢為民眾所效法;以誠實為民眾所信任。這樣，對內(nèi)就能得到民眾的愛戴，借以守土衛(wèi)國;對外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵人。

　　作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時，不在疾病流行時興兵作戰(zhàn)，為的是愛護自己的民眾;不乘敵人國喪時去進攻它，也不趁敵國災荒時去進攻它，為的是愛護敵國的民眾;不在冬夏兩季興師，為的是愛護雙方的民眾。所以國家雖然強大，好戰(zhàn)必定滅亡;天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭準備，必定危險。即使天下已經(jīng)平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進行軍事演習，各國諸侯也要在春天整頓軍隊，秋天訓練軍隊，這都是為了不忘戰(zhàn)爭準備。

　　古時候(西周以前)，追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動退卻的敵人不超過九十里，這是為了表示禮讓。不殘殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人，并哀憐它的...