儒家思想

　　(一)儀表

　　儀表是指人的容貌，是一個(gè)人精神面貌的外觀體現(xiàn)。一個(gè)人的衛(wèi)生習(xí)慣、服飾與形成和保持端莊、大方的儀表有著密切的關(guān)系。

　　1、衛(wèi)生：清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是禮儀的基本要求。不管長(zhǎng)相多好，服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個(gè)人的美感。因此，每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯后勤刷牙，經(jīng)常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前"打掃個(gè)人衛(wèi)生"。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應(yīng)該避開他人進(jìn)行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時(shí)應(yīng)保持一定距離，聲音不要太大，不要對(duì)人口沫四濺。

　　2、服飾：服飾反映了一個(gè)人文化素質(zhì)之高低，審美情趣之雅俗。具體說(shuō)來(lái)，它既要自然得體，協(xié)調(diào)大方，又要遵守某種約定俗成的規(guī)范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應(yīng)，還必須時(shí)刻注意客觀環(huán)境、場(chǎng)合對(duì)人的著裝要求，即著裝打扮要優(yōu)先考慮時(shí)間、地點(diǎn)和目的三大要素，并努力在穿著打扮的各方面與時(shí)間、地點(diǎn)、目的保持協(xié)調(diào)一致。

　　(二)言談

　　言談作為一門藝術(shù)，也是個(gè)人禮儀的一個(gè)重要組成部分。

　　1、禮貌：態(tài)度要誠(chéng)懇、親切;聲音大小要適宜，語(yǔ)調(diào)要平和沉穩(wěn);尊重他人。

　　2、用語(yǔ)：敬語(yǔ)，表示尊敬和禮貌的詞語(yǔ)。如日常使用的"請(qǐng)"、"謝謝"、"對(duì)不起"，第二人稱中的"您"字等。初次見面為"久仰";很久不見為"久違";請(qǐng)人批評(píng)為"指教...

儒家思想是中國(guó)文化的主體，從儒家所傳承的多本影響中國(guó)的書籍是由，中國(guó)著名的思想家，政治家、教育家孔子和他的徒子徒孫所著。儒家的道德教育也一直是后世學(xué)習(xí)的典范。在我國(guó)的法律中汲取了許多不同的古代思想文化進(jìn)去，而儒家思想占了大半。下面是留學(xué)網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)儒家思想文化對(duì)中國(guó)的影響，一起來(lái)看看吧。

　　【儒家思想文化對(duì)中國(guó)有什么影響？】

　　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家中涌現(xiàn)出來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)，因?yàn)榕c中國(guó)古代封閉的封建社會(huì)制度相適應(yīng)而得到封建統(tǒng)治者的青睞，自從西漢“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)作為封建文化重要組成部分占據(jù)了歷史主導(dǎo)地位，與封建專制思想并行綿延流長(zhǎng)。不可否認(rèn)，儒學(xué)對(duì)中華民族的文化認(rèn)同起了一定的正面作用，同時(shí)，它對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面的負(fù)面影響也是有目共睹的事實(shí)。儒學(xué)思想在后世的文化發(fā)展中一直是中國(guó)文化思想的主流，受它影響下的中國(guó)社會(huì)在追求統(tǒng)一的形式化過程中逐步僵化，經(jīng)濟(jì)上的自洽滿足淪為了貧窮愚昧，文化上的皓首窮經(jīng)變成了思想桎梏。

　　雖然對(duì)儒學(xué)思想的反思自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)從未中斷，然而，由于極力維護(hù)舊傳統(tǒng)的保守勢(shì)力阻擾，儒學(xué)從來(lái)沒有受到全面解構(gòu)，以至于它仍有頑強(qiáng)的生命力，甚至現(xiàn)今還有人設(shè)想用儒學(xué)的保守意識(shí)形態(tài)對(duì)民主和科學(xué)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)判?？鬃幼杂衅洳豢赡绲呢暙I(xiàn)，對(duì)他的思想進(jìn)行研究，吸取其中合理的成分，當(dāng)在情理之中。只是“影響了中國(guó)2000多年的歷史進(jìn)程”，似乎不能籠統(tǒng)而論?！坝绊憽庇姓尕?fù)面之分，此處認(rèn)定他“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重大作用”，卻只字不提負(fù)面影響。比如，孔子以及儒家的思想作為中國(guó)兩千余年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)于那些要維護(hù)正統(tǒng)的人(例如皇帝)來(lái)說(shuō)，確實(shí)就像命根子。至于平民百姓，卻如李贄所言，只是“儒先億度而言之，父師沿襲而育之，小子朦聾而聽之”，“萬(wàn)口一詞”，“千年一律”，方才“從眾而圣之，亦從眾而事之”。

　　“五四”運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，大概就有一掃這種專制與愚昧的考慮。如今把孔子思想當(dāng)作“中華文化和中華民族精神的重要組成部分”去繼承弘揚(yáng)，卻是意欲何為?新儒學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)有何影響:“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其理想人格對(duì)現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、“天人合一”思想及泛愛主義對(duì)生態(tài)保護(hù)的積極作用等。深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治社會(huì)秩序的建立中發(fā)揮作用，不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展，更關(guān)系到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無(wú)所不包的整體。

　　它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)教育等制度的建立，滲透進(jìn)國(guó)人日常生活的每個(gè)角落，形成一種“制度化”的生活方式。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表，一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。不僅國(guó)內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是20世紀(jì)六七十年代以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世界矚目，儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和意義也越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)和重視。正如世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得...

儒家自孔子創(chuàng)立以來(lái)，儒家的思想一直是人們學(xué)習(xí)的對(duì)象，儒家學(xué)派的宗旨對(duì)中國(guó)及全世界都有著深遠(yuǎn)的影響，儒家的思想也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化有著卓越的貢獻(xiàn)。下面留學(xué)網(wǎng)小編帶您一起來(lái)了解下儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義是什么?

　　【儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義是什么?】

　　一、儒家思想與當(dāng)今的以德治國(guó)

　　中國(guó)自遠(yuǎn)古三代就有以德治世的思想傳統(tǒng)?？鬃永^周公之后，第一次明確提出了德政的思想，首開儒家德治主義之先河。強(qiáng)調(diào)道德在人類社會(huì)生活中的重要作用，把道德視為治國(guó)安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個(gè)人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點(diǎn)。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學(xué)》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴(yán)密完整系統(tǒng)的治國(guó)方略，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無(wú)論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學(xué)的本體論，都只是在理論層面上論證為政以德的重要性、必然性而已。

　　在當(dāng)今社會(huì)，古代德治主義思想雖不能直接作為治國(guó)之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價(jià)值意義，并為當(dāng)今實(shí)施以德治國(guó)方略提供必要的思想資源。

　　(一)以民為本

　　以民為本是儒家德治思想的基礎(chǔ) 。所謂民本就是認(rèn)識(shí)到人民、民眾在國(guó)家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品摹?孟子的仁政理論就是以民本為基礎(chǔ)的，他說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕， 在孟子看來(lái)，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語(yǔ)說(shuō)：君者舟也，庶人者水也 ，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價(jià)值的儒家的德治思想，表現(xiàn)出它極大的進(jìn)步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會(huì)主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會(huì)政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨則須本立黨為公，執(zhí)政為民之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實(shí)質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國(guó)家事務(wù)的能力，實(shí)現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

　　同時(shí)，人心向背是決定一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護(hù)，就必須時(shí)刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，以行動(dòng)實(shí)踐和實(shí)實(shí)在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實(shí)是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠(chéng)信為本而行親民之道。

　　(二) 仁者愛人

　　仁者愛人是孔子思想的核心?？鬃诱f(shuō)：仁者人也，仁者愛人。(顏淵)明確仁的本質(zhì)是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本四海之內(nèi)皆兄弟也(《論語(yǔ)·顏淵》)的仁愛精神，對(duì)處于社會(huì)弱勢(shì)地位或困難境地者，如鰥寡孤獨(dú)廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深...

　　以下是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道編輯為您整理的儒家思想與未來(lái)社會(huì)，供您參考，更多詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊出國(guó)留學(xué)網(wǎng)(www.ycybzk.com)查看。

　　儒家思想與未來(lái)社會(huì)

　　在人類歷史上，以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。在過去2000多年時(shí)間里，儒家文化的發(fā)展道路雖然相當(dāng)曲折和坎坷，但其強(qiáng)大的生命力始終沒有減弱和停息過。究其原因，儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。當(dāng)我們回首歷史，應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)，孔夫子的地位無(wú)人可以替代。而儒學(xué)的發(fā)展，也依然一代又一代的影響著中國(guó)人的思維。無(wú)疑，糟粕是有的，但我們無(wú)法舍棄的，是那里的精華。讓我們走進(jìn)儒家思想，考慮一下它對(duì)我們每一個(gè)人，對(duì)我們中國(guó)未來(lái)的影響。

　　先看，何謂“儒”?

　　《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！敝袊?guó)人歷來(lái)重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會(huì)需求便促成了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”。孔子作為儒學(xué)的開拓者，在中國(guó)奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過渡的社會(huì)大變革的時(shí)代對(duì)禮樂文化進(jìn)行反思，把有生命力的原則發(fā)掘出來(lái)，建構(gòu)了儒家學(xué)說(shuō)體系，是文化轉(zhuǎn)軌過程中一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵人物。

　　再看，何謂本文所要探討的“儒家思想”?

　　總的來(lái)說(shuō)，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”?！度纸?jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，人的本性是向善的，是好的，只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。盡管后來(lái)出現(xiàn)了荀子的“性惡論”與之抗衡，但其終究沒有被中國(guó)的大眾所接受，只是停留在一種學(xué)術(shù)思想的層面，這里可以拋開不談。 在性善論的基礎(chǔ)上，中國(guó)儒家文化治國(guó)的主要思路就是教育，這也是在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴中獨(dú)樹一幟的。儒家認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來(lái)感染的，那么治理社會(huì)就應(yīng)該從教育入手，以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，使得他們自愛自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就會(huì)安寧了。所以，儒家輕法制，重道德。 對(duì)于儒家思想的核心問題，學(xué)術(shù)界意見不一。有的認(rèn)為是“禮”，因?yàn)槭侨寮业摹翱思簭?fù)禮”使中國(guó)成為了現(xiàn)在的禮儀之邦;有的認(rèn)為是“仁”，因?yàn)檫@是儒家道德規(guī)范之本。筆者更傾向于后者，即“仁”才是儒家思想的核心，因?yàn)樗侨寮乙磺欣碚摰某霭l(fā)點(diǎn)。“仁”最重要的影響在于中國(guó)人對(duì)“人”的態(tài)度之上，將在下文詳細(xì)敘述，這里不累贅。

　　儒家不重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭(zhēng)天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無(wú)數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來(lái)治國(guó)，對(duì)任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會(huì)有用。一些西方國(guó)家的企業(yè)家和政治人物便從儒家的經(jīng)典中尋找智慧并取得了成功。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來(lái)的一個(gè)結(jié)晶。 儒者畢生追求的只是“君子”——那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內(nèi)在涵養(yǎng)與外在處世都和諧，永遠(yuǎn)不失”中庸”的君子，那種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑激情的圣人。儒家注重自身修養(yǎng)約束，亦注重社會(huì)秩序的制約。儒家思想為社會(huì)制定了許多具體的禮節(jié)，具體表現(xiàn)為“三綱五常”。當(dāng)儒教自身特性與封建社...

　　高中歷史必修3《明清之際活躍的儒家思想》教案【一】

　　教學(xué)準(zhǔn)備

　　教學(xué)目標(biāo)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)與能力：通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。

　　過程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。要求學(xué)生從教科書、課外讀物、互聯(lián)網(wǎng)等處 ，收集與本課相關(guān)的歷史圖片、人物傳記、文字資料等。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。通過對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重 點(diǎn)

　　李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。liuxue86.com

　　難 點(diǎn)

　　如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。

　　教學(xué)過程

　　教學(xué)過程

　　【導(dǎo)入新課】

　　“天下興亡，匹夫有責(zé)。”許多人對(duì)顧炎武的最初認(rèn)識(shí)，恐怕就源于這句充滿愛國(guó)激情的名言。這位明末清初的愛國(guó)主義思想家6歲啟蒙，10歲開始讀史書、文學(xué)名著，

　　對(duì)待讀書、做學(xué)問都老老實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真。凡是外出游歷，他都要用許多馬和騾子載書隨行。到了險(xiǎn)要的地方，就向退休的差役詢問這里的詳細(xì)情況。有的與平時(shí)聽說(shuō)的不一樣，就在附近街市中的客店打開書進(jìn)行核對(duì)校正。有時(shí)經(jīng)過平原曠野時(shí)，沒有什么值得留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著作的注解疏證。偶爾有忘記的，就在附近街市中的客店打開書仔細(xì)認(rèn)真地再次查看。正是有這樣一種精神，他才完成了一部集文獻(xiàn)資料與實(shí)地考察相結(jié)合的著作——《天下郡國(guó)利病書》。

　　明清之際，正是有顧炎武這樣的進(jìn)步思想家，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)才得以重新煥發(fā)生機(jī)。那你知道這一時(shí)期還有哪些著名的思想家嗎?他們又有哪些進(jìn)步的思想呢?

　　【推進(jìn)新課】

　　一、李贄(zhì)的離經(jīng)叛道：

　　1、出現(xiàn)背景

　　(1)階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。

　　明朝后期，政治腐敗，土地兼并嚴(yán)重，引發(fā)明末農(nóng)民起義，明朝統(tǒng)治被推翻;清軍入關(guān)后，實(shí)行民族壓迫政策，激起強(qiáng)烈反抗。

　　(2)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學(xué)束縛，追求個(gè)性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會(huì)上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。

　　(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞nìng當(dāng)?shù)馈?/p>

　　(4)明代晚期，科舉制度使思想界因循守舊。理學(xué)家和尊奉禮教的士大夫們鼓吹中“存天理，滅人欲”，具有虛偽性。

　　2、生活經(jīng)歷和性格特征：

　　(1)生活經(jīng)歷：李贄的生活經(jīng)歷概括為三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。

　　(2)性格特征：離經(jīng)叛...

　　高中歷史必修3《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案【一】

　　教學(xué)準(zhǔn)備

　　教學(xué)目標(biāo)

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)與能力：

　　知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義;了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。

　　過程與方法：

　　適度引入古代中國(guó)政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料 ，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭(zhēng)鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。組織一次“我讀《論語(yǔ)》的讀書活動(dòng)”。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　感受中國(guó)古代思想的博大精深：通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神;了解儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響;聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重 點(diǎn)

　　“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義;

　　孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。

　　難 點(diǎn)

　　儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。

　　教學(xué)過程

　　【導(dǎo)入新課】1988年，一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎一次集會(huì)上說(shuō)，人類要在21世紀(jì)生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。

　　看到這些，老師感慨：孔子究竟有什么價(jià)值，讓這些政要精英們有如此行動(dòng)、如此斷言呢?今天就讓我們走近圣賢，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，感受他們的魅力，尋找啟迪?！?/p>

　　【導(dǎo)入新課】

　　第五屆世界儒學(xué)大會(huì)暨2012年度孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在孔子研究院隆重舉行。本屆大會(huì)上突出了現(xiàn)實(shí)性，主題為“儒家思想的當(dāng)代意義”。圍繞“儒家理論與市場(chǎng)理論”、“中華元典與現(xiàn)代文明”、“儒學(xué)與國(guó)民教育”等重大現(xiàn)實(shí)議題進(jìn)行了深入研討與廣泛對(duì)話。

　　俗話說(shuō)“有實(shí)力才有魅力”，一個(gè)人在2500多年后還有這么大的影響，孔子的魅力在哪里?儒家思想是怎樣形成的?

　　【推進(jìn)新課】

　　一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

　　1、“百家爭(zhēng)鳴”的概念

　　(1)所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書o藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

　　(2)所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難

　　“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

　　2、合作探究1：“諸子百家”為什么要爭(zhēng)論辯難?有什么深刻的社會(huì)原因?

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。

　　(1)經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文...