儒行解原文

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　　儒行解

　　孔子在衛(wèi)，冉求言於季孫曰：「國(guó)有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已.今孔子在衛(wèi)，衛(wèi)將用之.己有才而以資鄰國(guó)，難以言智也，請(qǐng)以重幣迎之.季孫以告哀公，公從之.孔子既至，舍哀公館焉.公自阼階，孔子賓階升堂立侍.公曰：「夫子之服，其儒服與?」孔子對(duì)曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣.長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠.丘聞之，君子之學(xué)也，博其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也.」公曰：「敢問(wèn)儒行?」孔子曰：「略言之則不能終其物，悉數(shù)之則留僕未可以對(duì).」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者.儒有衣冠，中動(dòng)作順，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如媿，難進(jìn)而易退，粥粥若無(wú)能也，其容貌有如此者.儒有居處齊難，其起坐恭敬，言必誠(chéng)信，行必忠正，道塗不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利，冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和;愛(ài)其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也，其備預(yù)有如此者.儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，而仁義以為土地;不求多積多文以為富;難得而易祿也，易祿而難畜也;非時(shí)不見(jiàn)，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先勞而後祿，不亦易祿乎?其近人情，有如此者.儒有委之以財(cái)貨而不貪，淹之以樂(lè)好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾;見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守;徃者不悔，來(lái)者不豫;過(guò)言不再，流言不極;不斷其威，不習(xí)其謀;其特立有如此者.儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱;其居處不過(guò)，其飲食不溽;其過(guò)失可徵辯，而不可面數(shù)也;其剛毅有如此者.儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱德而處;雖有暴政，不更其所;其自立有如此者.儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，蓽門(mén)圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以諂;其為士有如此者.儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，後世以為楷，若不逢世，上所不受，下所不推;詭諂之民，有比黨而危之，身可危也，其志，不可奪也;雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也;其憂思有如此者.儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困;禮必以和，優(yōu)游以法;慕賢而容眾，毀方而瓦合;其寬裕有如此者.儒有內(nèi)稱不避親，外舉不避怨;程功積事，不求厚祿，推賢達(dá)能，不望其報(bào);君得其志，民賴其德，茍利國(guó)家，不求富貴;其舉賢援能，有如此者.儒有澡身浴德，陳言而伏;靜言而正之，而上下不知也;默而翹之，又不急為也;不臨深而為高，不加少而為多;世治不輕，世亂不沮;同己不與，異己不非;其特立獨(dú)行，有如此者.儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜尚寬，底厲廉隅，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服;雖以分國(guó)，視之如錙銖，弗肯臣仕;其規(guī)為有如此者.儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)，並立則樂(lè)，相下不厭;久別則聞，流言不信，義同而進(jìn)，不同而退，其交有如此者.夫溫良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;遜接者，仁之能也;禮節(jié)者，仁之貌也;言談?wù)?，仁之文?歌樂(lè)者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也;其尊讓有如此者.儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴;不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰儒.今人之名儒也，忘常以儒相詬疾.」哀公既得聞此言也，言加信，行加敬.曰：「終歿吾世，弗敢復(fù)以儒為戲矣.」

　　譯文

　　孔子在衛(wèi)國(guó)，冉求對(duì)季孫氏說(shuō)：“國(guó)家有圣人卻不能用，這樣想治理好國(guó)...