卷一·梁惠王章句上

卷一·梁惠王章句上

　　凡七章。

　　孟子見梁惠王。梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭稱王，謚曰惠。史記：“惠王三十五年，卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁。”王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”叟，長(zhǎng)老之稱。王所謂利，蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類。孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。仁者，心之德、愛之理。義者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃詳言之。后多放此。王曰‘何以利吾國(guó)’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。乘，去聲。饜，于艷反。此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。國(guó)危，謂將有弒奪之禍。乘，車數(shù)也。萬(wàn)乘之國(guó)者，天子畿內(nèi)地方千里，出車萬(wàn)乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出車千乘也。千乘之國(guó)，諸侯之國(guó)。百乘之家，諸侯之大夫也。弒，下殺上也。饜，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以義為后而以利為先，則不弒其君而盡奪之，其心未肯以為足也。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。此言仁義未嘗不利，以明上文亦有仁義而已之意也。遺，猶棄也。后，不急也。言仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無(wú)求利之心，則其下化之，自親戴于己也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”重言之，以結(jié)上文兩節(jié)之意。此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之。所謂毫厘之差，千里之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學(xué)者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余讀孟子書至梁惠王問(wèn)何以利吾國(guó)，未嘗不廢書而嘆也。曰嗟乎！利誠(chéng)亂之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以異哉？”程子曰“君子未嘗不欲利，但專以利為心則有害。惟仁義則不求利而未嘗不利也。當(dāng)是之時(shí)，天下之人惟利是求，而不復(fù)知有仁義。故孟子言仁義而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！?/span>

　　孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”樂(lè)，音洛，篇內(nèi)同。沼，池也。鴻，鴈之大者。麋，鹿之大者。孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。此一章之大指。詩(shī)云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼。而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。亟，音棘。麀，音憂。鶴，詩(shī)作翯，戶角反。于，音烏。此引詩(shī)而釋之，以明賢者而后樂(lè)此之意。詩(shī)大雅靈臺(tái)之篇，經(jīng)，量度也。靈臺(tái)，文王臺(tái)名也。營(yíng)，謀為也。...