古文化

　　即將面臨國(guó)考考試的時(shí)候，相信大家面對(duì)申論的寫(xiě)作都會(huì)感覺(jué)比較棘手，下面由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為你精心準(zhǔn)備了“申論范文大全：科學(xué)、藝術(shù)、古文化 ——想象力的三大源泉”，持續(xù)關(guān)注本站將可以持續(xù)獲取更多的考試資訊！

申論范文大全：科學(xué)、藝術(shù)、古文化 ——想象力的三大源泉

　　愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，想象力比經(jīng)濟(jì)更重要。當(dāng)前時(shí)代，科技從人工智能到機(jī)器人產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)從膠卷時(shí)代當(dāng)今掃描復(fù)刻，無(wú)不透露出只要敢想，敢思考，便能夠在這個(gè)飛速發(fā)展額時(shí)代站穩(wěn)腳跟。但想象力不是天馬行空，不是無(wú)根之萍，他一定是和我們所處時(shí)代，所受教育和古民族文化息息相關(guān)的，換句話說(shuō)，科技，藝術(shù)，古文化構(gòu)成了想象力的源泉。

　　想象力源自于敢于批判、不斷質(zhì)疑的科學(xué)精神。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，積累無(wú)數(shù)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，也積累了無(wú)數(shù)的浩渺理論。更是在不斷推翻前人的理論中摸索出了進(jìn)步之路，所謂沒(méi)有絕對(duì)的真理正是如此。愛(ài)因斯坦推翻牛頓的“絕對(duì)論”，提出“相對(duì)論”，為科技發(fā)展打開(kāi)了新的世界;波普爾提出證偽主義，在科學(xué)上刷新了人們的認(rèn)知?？茖W(xué)的發(fā)展進(jìn)步，正是科學(xué)家們有敢于批判、不斷質(zhì)疑的精神，并且敢于嘗試、不斷鉆研，為他們匯集了更多的思想源泉。當(dāng)今時(shí)代，我們更需從科學(xué)精神中汲取想象力的種子，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新

　　想象力源自于貫穿始終，無(wú)限美麗的藝術(shù)追尋。藝術(shù)雖說(shuō)源自現(xiàn)實(shí)，但他也是想象力的產(chǎn)物。人類(lèi)浩渺的歷史長(zhǎng)河中，閃現(xiàn)了無(wú)數(shù)的藝術(shù)瑰寶和文化積淀。不敢想象，如果想象力缺乏藝術(shù)的支撐，那么我們將從哪里找到依靠?如果沒(méi)有妙筆生花般的藝術(shù)，怎會(huì)感知人文之美;如果藝術(shù)沒(méi)有余音繞梁，又怎會(huì)聆聽(tīng)躍動(dòng)之美;如果藝術(shù)沒(méi)有如墨丹青，又怎會(huì)欣賞意境之美。因?yàn)樗囆g(shù)，成就了想象力的美感，也因?yàn)樗囆g(shù)，得以讓想象力在這個(gè)時(shí)代綻放光彩。

　　想象力源自于神秘奧妙、古典端莊的古文化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。從周易到西游記，從奇門(mén)遁甲到五行推演，無(wú)不像我們展示這中華文化的浩渺，我們只有增強(qiáng)文化自信，積極汲取內(nèi)涵，從而推動(dòng)想象力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓其更有文化底蘊(yùn)。當(dāng)下，我國(guó)許多產(chǎn)品缺核少芯，給消費(fèi)者留下了低端產(chǎn)品的印象，降低了購(gòu)買(mǎi)的欲望，制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果設(shè)計(jì)師們能從想象力從汲取內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)想象力，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為產(chǎn)品加裝智能之核，就一定會(huì)讓產(chǎn)品獲得更多消費(fèi)者的青睞，改善中國(guó)制造的形象?？梢哉f(shuō)，只有插上古老文化的翅膀，才能讓想象力騰飛。

　　作為當(dāng)代年輕人，一定要敢想敢干，想象力源自于敢于批判、不斷質(zhì)疑的科學(xué)精神，源自于永無(wú)止境、無(wú)限美麗的藝術(shù)追求，源自于獨(dú)特神秘、古樸典雅的古老文化。只有從科學(xué)、藝術(shù)和古文化中汲取想象力，才能早日看到中華民族的偉大復(fù)興。

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申論范文大全：釋放想象力，時(shí)代最強(qiáng)音 ——科學(xué)、藝術(shù)與古文化

　　從原始社會(huì)到農(nóng)耕文明，從工業(yè)社會(huì)到信息時(shí)代，人類(lèi)歷史上經(jīng)歷過(guò)數(shù)次重大的變革，而如今，人類(lèi)已經(jīng)邁入了“想象力經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代。想象力首先是人類(lèi)原始的天賦和能力，創(chuàng)造新事物、創(chuàng)新新模式，從無(wú)到有、從零到一；更深層上，是突破認(rèn)知的邊界，超越已有的極限，顛覆過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)代，激發(fā)想象力，推進(jìn)眾創(chuàng)，成了一個(gè)偉大的時(shí)代命題。

　　科學(xué)是一點(diǎn)火光，點(diǎn)亮了想象力，燃燒出燎原之勢(shì)。1869年法國(guó)作家凡爾納創(chuàng)作了一篇長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)《海底兩萬(wàn)里》，神秘的鸚鵡螺號(hào)代表著當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于未來(lái)科技的想象。而如今，鸚鵡螺號(hào)上的科技水平早已不值得人們驚異，在量子力學(xué)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們?cè)缫褜⒛抗馔断蛄烁由衿娴牧孔邮澜纭?017年中國(guó)發(fā)射了暗物質(zhì)粒子探測(cè)衛(wèi)星“悟空號(hào)”，更打開(kāi)了人們對(duì)于另一個(gè)未知的“暗世界”的想象。想象力是驅(qū)動(dòng)力，沒(méi)有想象力，科技不可能發(fā)展，而科學(xué)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)帶動(dòng)了想象力的發(fā)展。

　　藝術(shù)是一縷清泉，滋養(yǎng)了想象力，滌蕩出清濯之態(tài)?？萍际窍胂罅Φ闹匾慈晃兜淖⒅乜萍及l(fā)展、忽視藝術(shù)，容易導(dǎo)致社會(huì)同質(zhì)化：城市只有鋼筋水泥、千城一面；山寨企業(yè)毫無(wú)創(chuàng)新、抄襲跟風(fēng)；大數(shù)據(jù)推送信息營(yíng)造出虛假“舒適圈”，讓人失去清一色的“網(wǎng)紅”也在濃重的濾鏡下揭示了這個(gè)時(shí)代審美的貧瘠和缺乏想象力。我們的想象力一定程度遭受了人工智能和技術(shù)的破壞，藝術(shù)恰恰可以彌補(bǔ)這一缺陷。例如，貝聿銘“讓光線來(lái)作設(shè)計(jì)”的建筑藝術(shù)理念為城市建筑注入了生命力；農(nóng)民詩(shī)人余秀華用詩(shī)歌探索生命的終極意義拓展了文學(xué)藝術(shù)的界限……藝術(shù)是藝術(shù)家想象力的高度集合，更是全體人類(lèi)的精神成就。

　　古文化是一抔黑土，孕育了想象力，涵養(yǎng)出累累碩果。1969年屠呦呦受命研制抗瘧藥物，研究進(jìn)入瓶頸時(shí)，她將目光轉(zhuǎn)向古老中國(guó)智慧，重新在經(jīng)典醫(yī)籍中細(xì)細(xì)翻找，葛洪《肘后備急方》中的幾句話牢牢抓住她的目光：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之?！币徽Z(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，屠呦呦馬上意識(shí)到問(wèn)題可能出在常用的“水煎”法上，因?yàn)楦邷貢?huì)破壞青蒿中的有效成分，她隨即另辟蹊徑采用低沸點(diǎn)溶劑進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，最終成功提取青蒿素。青蒿素是屠呦呦送給世界的禮物，也是中國(guó)古文化帶給世界的驚喜。五千年歷史文化是民族之根，更是資源寶藏。我們還需要進(jìn)一步挖掘古文化寶藏，開(kāi)發(fā)想象力，刺激創(chuàng)造力，釋放古文化中的想象力，成就更璀璨的未來(lái)。

　　中國(guó)人擅長(zhǎng)用想象力講故事，更擅長(zhǎng)用故事傳遞價(jià)值。新時(shí)代的新中國(guó)面臨著新形勢(shì)，迎來(lái)了新任務(wù)新挑戰(zhàn)，寫(xiě)好新時(shí)代的故事，既需要逢山開(kāi)路、遇水架橋的勇氣，也需要干在實(shí)處、走在前列的拼搏，更需要腳踏實(shí)地、仰望星空的想象力。

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　　國(guó)考申論最后的文章寫(xiě)作一直是許多考生那一座那一逾越的高山，但要跨過(guò)這座高山，平時(shí)的積累是必不可少的！下面由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為你精心準(zhǔn)備了“申論范文大全：科學(xué)、藝術(shù)、古文化 ——想象力的三大源泉”，持續(xù)關(guān)注本站將可以持續(xù)獲取更多的考試資訊！

申論范文大全：科學(xué)、藝術(shù)、古文化——想象力的三大源泉

　　所謂想象力，指的是人想象的能力，具體而言就是基于已知的事實(shí)或已有的觀念，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力。想象力是人類(lèi)所特有的一種天賦、思維能力，是人類(lèi)生產(chǎn)生活中不可缺少的一種智能、智慧。想象力是可以不斷培養(yǎng)的，但其培養(yǎng)需要更多元、更豐富、更深遠(yuǎn)的知識(shí)集群。在浩如煙海的知識(shí)網(wǎng)中，科學(xué)、藝術(shù)、古文化三大知識(shí)體系構(gòu)成了想象力的三大思維源泉，對(duì)想象力的培養(yǎng)有著重要作用。

　　培養(yǎng)想象力，要弘揚(yáng)科學(xué)批判精神。想象力是建立在已有形象的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造，如果不具備科學(xué)精神，那便不會(huì)去改變或改造已有形象。經(jīng)典物理學(xué)認(rèn)為能量是連續(xù)的，在經(jīng)典物理學(xué)解釋合體輻射時(shí)，不可避免的出現(xiàn)了種種與實(shí)驗(yàn)不符合的現(xiàn)象。普朗克根據(jù)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，綜合辯證，大膽提出物質(zhì)輻射的能量是不連續(xù)的，而是一份一份進(jìn)行的，只能取某個(gè)最小數(shù)值的整數(shù)倍。這一超前的假設(shè)，開(kāi)啟了量子物理學(xué)的大門(mén)，為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是敢于批判，敢于質(zhì)疑的科學(xué)精神，激發(fā)很多科學(xué)家的想象和思考。因此，弘揚(yáng)敢于質(zhì)疑、批判的科學(xué)精神，對(duì)激發(fā)想象力有著重要作用。

　　培養(yǎng)想象力，要把握藝術(shù)審美靈感。人們常說(shuō)，藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的。不僅如此，藝術(shù)還是無(wú)止境的。藝術(shù)代表美的精神力量，貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全時(shí)空。藝術(shù)是對(duì)美的不斷追求，而美又是多樣的、妙不可言的。在追求美的過(guò)程中，由于人們觀念的差異對(duì)于美的理解也不盡相同，通過(guò)不同的藝術(shù)形式同樣將美展現(xiàn)出來(lái)。然而，不管是城市的發(fā)展建設(shè)，還是科技產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，都存在著趨同化的問(wèn)題。人們?cè)揭蕾?lài)現(xiàn)代科技，越容易接受它所傳遞的事物和美，進(jìn)而導(dǎo)致人思考力、想象力的逐漸弱化。重視藝術(shù)審美追求，表達(dá)對(duì)美的想法，彰顯個(gè)性差異，從共性中獲取靈感，對(duì)想象力來(lái)說(shuō)有著重要的激發(fā)作用。

　　培養(yǎng)想象力，要汲取古文化的精髓。先人積累的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知、精神觀念等被我們成為古文化。以建筑、繪畫(huà)、書(shū)法、書(shū)籍為代表的古文化中，無(wú)不蘊(yùn)含著古代先賢的智慧與哲思。歷史的和現(xiàn)實(shí)的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、人工的和智能的，她們之間的碰撞融合，會(huì)產(chǎn)生不同于兩個(gè)時(shí)代的、新的理念和思想。這種智慧能為創(chuàng)作與創(chuàng)造提供源源不斷的思路。從新穎的服裝設(shè)計(jì)到建筑設(shè)計(jì)，從社會(huì)治理到與自然相處，在越來(lái)越接近想象中的美好生活時(shí)，越來(lái)越能看到古人們的智慧與哲思對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響有多大。繼往開(kāi)來(lái)，善于繼承、汲取古人智慧，才能擅于想象、創(chuàng)造未來(lái)。

　　愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，“想象力比知識(shí)更重要?！闭且?yàn)橄胂罅δ芡苿?dòng)知識(shí)的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。但我們應(yīng)知道，知識(shí)是激發(fā)想象力的基礎(chǔ)。新時(shí)代下，我們要激發(fā)想象力，促進(jìn)科技的進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。我們更要將以科學(xué)、藝術(shù)和古文化為代表的知識(shí)盤(pán)活，為想象力注入源源不斷的動(dòng)力，為想象力插上翅膀。

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申論范文大全：科學(xué) 藝術(shù) 古文化——構(gòu)建想象力的知識(shí)集群

　　想象力作為人類(lèi)所特有的天賦，是一種基于已有形象創(chuàng)造出新形象的能力更是一種創(chuàng)造力。想象力的作用在于可以使你享受現(xiàn)實(shí)生活少有的感受，想象力的魅力在于能夠帶你實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，當(dāng)然，更重要的是，它是一種創(chuàng)造的源泉，提高群眾幸福感、滿(mǎn)足感、獲得感，推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。因此，充分發(fā)揮想象力的作用，用科學(xué)、藝術(shù)與古文化以構(gòu)建想象力的知識(shí)集群，迸發(fā)出穿越未來(lái)的能力。

　　敢于批判，不斷質(zhì)疑的科學(xué)精神是想象力發(fā)展的不竭動(dòng)力。如果因循守舊、墨守成規(guī)，就不會(huì)有科學(xué)家哥白尼的“日心說(shuō)”來(lái)更正人類(lèi)的宇宙觀;如果沒(méi)有對(duì)于月亮的美好幻想與憧憬，就不會(huì)有“嫦娥探月”之旅。如果沒(méi)有對(duì)于藍(lán)天的飛翔遨游的渴望與幻想，就不會(huì)萊特兄弟的飛機(jī)發(fā)明。正是這種對(duì)于陳舊觀念的否認(rèn)與批判，才激發(fā)與眾不同的想象，才推動(dòng)著人類(lèi)科技的不斷進(jìn)步，認(rèn)知的不斷拓展。當(dāng)前，我國(guó)粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已然不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展步伐，如果繼續(xù)走這種僵化的老路，注定前程坎坷渺茫;而只有敢于改革、勇于質(zhì)疑，用綠色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展理念創(chuàng)新發(fā)展方式、發(fā)展智能經(jīng)濟(jì)，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，真正讓想象力經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代的弄潮兒。

　　無(wú)限追求美的藝術(shù)精神是激發(fā)想象力的不竭動(dòng)力。對(duì)美的無(wú)限追求貫穿于人類(lèi)發(fā)展的全時(shí)空，有了它，人類(lèi)可以無(wú)止境地向著無(wú)限美麗的世界前進(jìn)。而藝術(shù)，正是美的集中體現(xiàn)。最初的房屋建筑最初只是滿(mǎn)足人類(lèi)遮風(fēng)擋雨的需求，在漫漫發(fā)展歷程中卻衍生出了各種亭臺(tái)樓榭的造型，也成就了東方建筑藝術(shù)之美;最原始的陶瓷也只為用來(lái)盛放食物的器皿，而現(xiàn)在卻形成一派令世人稱(chēng)贊的陶藝;漢字的書(shū)寫(xiě)本是為傳播、記載信息，而在朝代的更迭中卻發(fā)展成各派書(shū)法藝術(shù)，讓人贊不絕口。從造型藝術(shù)到表演藝術(shù)再到語(yǔ)言藝術(shù)，欣賞者不僅從中體味風(fēng)采迥異的美好，更是一種想象力的徜徉。在這個(gè)設(shè)計(jì)推動(dòng)科技的時(shí)代，對(duì)美的追求更是滿(mǎn)足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與創(chuàng)造，產(chǎn)生更大的社會(huì)價(jià)值。

　　博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文化是保持想象力的源泉。當(dāng)前，在多元文化價(jià)值沖擊的背景下，依然有部分歷史虛無(wú)、崇洋媚外、否認(rèn)傳統(tǒng)文化的觀念，其實(shí)，中華文化并非發(fā)展的禁錮，更是根基與源泉。中國(guó)人的古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)催生了一代代中國(guó)人的東方式靈感，依托東方文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，品味更多智慧和美。從水的意象可以想象出儒之柔、品味以柔克剛、大道至簡(jiǎn)的至理，切實(shí)解決社會(huì)治理問(wèn)題;從“和而不同”的傳統(tǒng)思想精髓中可以學(xué)會(huì)不要盲從、照搬照抄、用民族特色的東西也可以走出世界，贏得贊譽(yù)。而重視故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的崛起，從上元之夜到故宮娃娃、從宮門(mén)書(shū)包再到翎毛雨傘，故宮一次次贏得市場(chǎng)的肯定，絕離不開(kāi)對(duì)古文化的汲取。

　　想象力的發(fā)展推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，只有敢于批判、勇于改革，只有不斷追求美好、立足傳統(tǒng)，才能激發(fā)想象力，才能真正將想象力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新力與生產(chǎn)力，推動(dòng)想象力經(jīng)濟(jì)，并給每一個(gè)人以幸福感!

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2019年中考語(yǔ)文古文化常識(shí)

　　一、年齡稱(chēng)謂

　　01、襁褓：未滿(mǎn)周歲的嬰兒 02、孩提：指2——3歲的兒童

　　03、垂髫：指幼年兒童(又叫“總角”) 04、豆蔻：指女子十三歲

　　05、及笄：指女子十五歲 06、加冠：指男子二十歲(又“弱冠”)

　　07、而立之年：指三十歲 08、不惑之年：指四十歲

　　09、知命之年：指五十歲(又“知天命”、“半百”)10、花甲之年：指六十歲

　　11、古稀之年：指七十歲 12、耄耋之年：指八、九十歲

　　13、期頤之年：一百歲，

　　二、明清科舉考試(起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止)

　　(1)等級(jí)：院試(又叫“童試”，縣級(jí)考試，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。)

　　鄉(xiāng)試(又叫“秋闈”，省級(jí)考試，生員參加，考上為“舉人”。)

　　會(huì)試(又叫“春闈”，國(guó)家級(jí)考試，舉人參加，考上為“貢士”。)

　　殿試(國(guó)家級(jí)考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進(jìn)士”。其中，第一名叫“狀元”

　　第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”)

　　(2)內(nèi)容：四書(shū)五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文”，

　　三、古代主要節(jié)日

　　(01)元日：正月初一，一年開(kāi)始。

　　(02)人日：正月初七，主小孩。

　　(03)上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)”

　　(04)社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。

　　(05)寒食：清明前兩日，禁火三日(吳子胥)

　　(06)清明：四月初，掃墓、祭祀。

　　(07)端午：五月初五，吃粽子，劃龍(屈原)

　　(08)七夕：七月初七，婦女乞巧(牛郎織女)

　　(09)中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)”

　　(10)中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)

　　(11)重陽(yáng)：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi)

　　(12)冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。

　　(13)臘日：臘月初八，喝“臘八粥”

　　(14)除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新，

　　四、古代的刑罰

　　(01)黥刑：又叫“墨刑”，額頰上刺字涂墨。 (02)劓刑：割鼻子

　　(03)笞刑：又叫“杖刑”，打板子(背、腿、臀)

　　(04)刖刑：將腳砍掉(和氏璧)

　　(05)宮刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器(司馬遷)

　　(06)臏刑：剔去膝蓋骨(孫臏) (07)大辟：砍頭

　　(08)炮烙：將人燒烤死 (09)車(chē)裂：又叫“五馬分尸”(商鞅)

　　(10)湯鑊：將人煮死 (11)腰斬：從腰部斬籪

　　(12)凌遲：又叫“千刀萬(wàn)剮” (13)棄市：暴尸街頭，

　　五、古代紀(jì)年法(天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)

　　(1)干支紀(jì)年：用“天干”和“地支”一一相配來(lái)紀(jì)年的方法。其特點(diǎn)是：

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　　申論作文素材：保護(hù)古建筑 傳承古文化

　　一、理論政策

　　我國(guó)的古建筑有著悠久的歷史底蘊(yùn)，并且其獨(dú)特的建造風(fēng)格以及結(jié)構(gòu)在世界建造史上也占有十分重要的地位，其科學(xué)價(jià)值以及藝術(shù)性更是不可估量。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展、人口密度的不斷增加、人們保護(hù)意識(shí)的薄弱，使得大部分古建筑并沒(méi)有得到很好的、及時(shí)的保護(hù)，逐漸消失與殆盡。單純意義上的保護(hù)已經(jīng)被社會(huì)發(fā)展所淘汰，新時(shí)代的保護(hù)形式必將成為對(duì)古建筑的文化、風(fēng)格的最大保護(hù)，讓古建筑保持原有風(fēng)貌，改善內(nèi)部設(shè)施，進(jìn)一步發(fā)揮商業(yè)價(jià)值。對(duì)此國(guó)家出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物安全的實(shí)施意見(jiàn)》各地也出臺(tái)了如《蘇州市古建筑保護(hù)條例》等相關(guān)政策。

　　(一)問(wèn)題表現(xiàn)

　　1. 古建筑保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，交流的國(guó)際化，如今國(guó)內(nèi)充斥著各種各樣的文化，東西方文化交流日益頻繁，西化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，而忽視中華民族的寶貴財(cái)富，不了解中國(guó)歷史、文化，對(duì)國(guó)家事務(wù)漠不關(guān)心，也失去了應(yīng)有的愛(ài)國(guó)主義情操，愛(ài)國(guó)主義精神匱乏。

　　2. 資金技術(shù)制約保護(hù)。

　　雖然古建筑保護(hù)一再被媒體及各地文物管理部門(mén)重視，但真正實(shí)施起來(lái)難上加難。文物主管部門(mén)也承認(rèn)，大量具有保護(hù)價(jià)值的古建筑尚未得到應(yīng)有的保護(hù)。主要表現(xiàn)在缺少資金和技術(shù)。

　　(二)原因分析

　　1.缺乏古建筑保護(hù)和利用意識(shí);

　　2.古建筑的拆保失衡;

　　3.古建筑維修、翻修過(guò)度。

　　(三)影響分析

　　1. 古建筑是歷史文化的載體;

　　2. 古建筑是啟發(fā)愛(ài)國(guó)熱情和民族自信的實(shí)物;

　　3. 古建筑是新建筑設(shè)計(jì)和新藝術(shù)創(chuàng)作的重要借鑒;

　　4. 古建筑是發(fā)展旅游業(yè)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　(四)提出對(duì)策

　　1. 培養(yǎng)古建筑專(zhuān)業(yè)的人才;

　　2. 我國(guó)應(yīng)制定對(duì)于古建筑保護(hù)的相關(guān)政策;

　　3. 在我國(guó)推廣古建筑保護(hù)知識(shí);

　　4. 重視對(duì)于古建筑的消防工作。

　　二、熱點(diǎn)案例

　　案例1：田子坊：引入民間資本，采用整體保留方式進(jìn)行創(chuàng)新改造

　　田子坊位于中國(guó)上海市泰康路210弄。 泰康路是打浦橋地區(qū)的一條小街，1998年前這里還是一個(gè)馬路集市，自1998年9月區(qū)政府實(shí)施馬路集市入室后，把泰康路的路面進(jìn)行重新鋪設(shè)，使原來(lái)下雨一地泥，天晴一片塵的馬路煥然一新。曾經(jīng)擁擠平常的田子坊弄堂抹上了蘇荷SOHO的色彩，宛如上海市著名的榮樂(lè)東路一樣，變身成為現(xiàn)代創(chuàng)意聚集地，增添了人文藝術(shù)氣息。田子坊在區(qū)委，區(qū)府的領(lǐng)導(dǎo)支持下，泰康路依據(jù)打浦橋地區(qū)的功能定位開(kāi)始實(shí)施特色街的工程。

　　案例2：新天地：因地制宜，合理規(guī)劃布局，改造文化創(chuàng)意區(qū)

　　上海新天地是一個(gè)具有上海歷史文化風(fēng)貌，中西融合的都市旅游景點(diǎn)，上海新天地以上海近代建筑的標(biāo)志石庫(kù)門(mén)建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)。首次改變了石庫(kù)門(mén)原有的居住功能，創(chuàng)新地賦予其商業(yè)經(jīng)營(yíng)功能，把這片反映了上海歷史和文化的老房子改造成餐飲、購(gòu)物、演藝等功能的時(shí)尚、休閑文化娛樂(lè)中心。漫步新天地，仿佛時(shí)光倒...

　　科學(xué) 、藝術(shù)、古文化是想象力的源泉，從科學(xué)、藝術(shù)和古文化中汲取想象力，最終會(huì)迎來(lái)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的曙光。

　　2019申論范文：科學(xué) 藝術(shù) 古文化是想象力的源泉

　　【范文示例】

　　科學(xué) 藝術(shù) 古文化

　　——想象力的三大源泉

　　想象力作為創(chuàng)造的先導(dǎo)、靈感的源頭，不斷推動(dòng)著人類(lèi)發(fā)展、進(jìn)步?！吧咸鞌?jiān)?、下海探秘”曾?jīng)的幻想，一步步得以實(shí)現(xiàn)。然而今天，卻也出現(xiàn)了各種抄襲、仿造的產(chǎn)品，給社會(huì)進(jìn)步戴上了沉重的“枷鎖”，如何掙脫這一桎梏迫在眉睫。因此，以科學(xué)、藝術(shù)、古文化為鑰匙，開(kāi)啟想象力之源泉，激活創(chuàng)新發(fā)展。

　　想象力源自于敢于批判、不斷質(zhì)疑的科學(xué)精神。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，積累了豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，也閃現(xiàn)了許多奇思妙想的新創(chuàng)意，更是在不斷推翻前人的理論中摸索出了進(jìn)步之路。哥白尼推翻托勒密的“地心說(shuō)”，提出“日心說(shuō)”，為人類(lèi)進(jìn)一步探索宇宙的起源埋下伏筆;愛(ài)因斯坦推翻牛頓的“絕對(duì)論”，提出“相對(duì)論”，為社會(huì)哲學(xué)的啟迪打開(kāi)了新的世界;達(dá)爾文推翻了君權(quán)社會(huì)的“神創(chuàng)論”，提出“進(jìn)化論”，為人類(lèi)研究物種起源奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的發(fā)展進(jìn)步，正是科學(xué)家們敢于批判、不斷質(zhì)疑的精神力，敢于嘗試、不斷鉆研的行動(dòng)力推動(dòng)的，這讓他們匯集了更多的思想源泉。人工智能時(shí)代，我們更需從科學(xué)精神中汲取想象力的種子，結(jié)成科技創(chuàng)新發(fā)展的美麗果實(shí)。

　　想象力源自于永無(wú)止境、無(wú)限美麗的藝術(shù)追求。藝術(shù)本身就是想象力的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)藝術(shù)可拓寬想象的空間。擁有藝術(shù)的想象力在歷史的長(zhǎng)河中為我們留下了燦若星河的瑰寶，如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等，給后人留下了激發(fā)想象力的寶貴財(cái)富，改變了人們對(duì)美的認(rèn)知，進(jìn)而使美學(xué)成為人們終生的向往。不敢想象，如果想象力缺乏藝術(shù)的支撐，那么我們將何處歸依?如果妙筆生花下沒(méi)有藝術(shù)，那怎會(huì)感知人文之美;如果余音繞梁中沒(méi)有藝術(shù)，那怎會(huì)聆聽(tīng)躍動(dòng)之美;如果妙手丹青里沒(méi)有藝術(shù)，那怎會(huì)欣賞意境之美;如果雕梁畫(huà)棟中沒(méi)有藝術(shù)，那怎會(huì)明白和諧之美。可以說(shuō)因?yàn)樗囆g(shù)，成就了想象力的美感，因?yàn)樗囆g(shù)，讓這個(gè)時(shí)代繁榮昌盛、風(fēng)光旖旎。

　　想象力源自于獨(dú)特神秘、古樸典雅的古老文化。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。從《周易》到《道德經(jīng)》，從《山海經(jīng)》到《西游記》，增強(qiáng)古文化的自信，積極從中汲取營(yíng)養(yǎng)，可以豐富想象力的內(nèi)涵，讓其更有文化底蘊(yùn)。當(dāng)下，我國(guó)許多產(chǎn)品硬件質(zhì)量很好，但設(shè)計(jì)卻相對(duì)落后，從而給消費(fèi)者留下了低端產(chǎn)品的印象，降低了購(gòu)買(mǎi)的欲望，從而制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果設(shè)計(jì)師們能吸取傳統(tǒng)文化中的智慧和美，激發(fā)想象力，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就一定會(huì)讓產(chǎn)品獲得更多消費(fèi)者的青睞，改善中國(guó)制造的形象?？梢哉f(shuō)，插上古老文化的翅膀，才能讓想象力騰飛。

　　浩如煙海的知識(shí)網(wǎng)中，汲取想象力的智慧源泉，才能激活社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展。想象力源自于敢于批判、不斷質(zhì)疑的科學(xué)精神，源自于永無(wú)止境、無(wú)限美麗的藝術(shù)追求，源自于獨(dú)特神秘、古樸典雅的古老文化。從科學(xué)、藝術(shù)和古文化中汲取想象力，最終會(huì)迎來(lái)國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展的曙光。

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　　2018高考作文預(yù)測(cè)范文：古文化遇上新時(shí)尚

　　一邊是古老神秘的甲骨文，一邊是時(shí)尚新潮的表情包，甲骨文表情包甫一推出便引轟動(dòng)。這是古文化遇上新時(shí)尚后的蓬勃生機(jī)與無(wú)限可能，這也帶給我們文化延續(xù)與傳承的思考。

　　甲骨文表情包，本質(zhì)上是一老一新的奇妙文化組合。甲骨文作為中國(guó)最古老的文字，是原始社會(huì)里記載山川日月、觸摸世間萬(wàn)物的表達(dá)方式，代表著一種古老而遙遠(yuǎn)、深邃而神秘的文化。而表情包則是近年隨社交媒體發(fā)展才興起一種表達(dá)方式，它代表的是一種時(shí)尚的、流行的文化。當(dāng)甲骨文與表情包組合在一起，我們不僅看到了俏皮的圖案，還看到了形象的文字;不僅感受到了表情包的新潮和生活氣息，還感受到了甲骨文的靈動(dòng)與活力。這是一次值得稱(chēng)贊的古今融合，也是古文化與新時(shí)尚的一次順利“會(huì)面”，還是一次對(duì)古老與時(shí)尚的重新解讀。

　　甲骨文表情包之所以引起轟動(dòng)、收獲大量“點(diǎn)贊”，不僅在于內(nèi)容上的融合，更是因?yàn)槠浔澈笤趥鞑シ绞缴系摹皶r(shí)尚化”創(chuàng)新。正如泰戈?duì)査?，“古老的種子，生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只需要在新時(shí)代的土壤里播種。甲骨文等千百年前的文化、文物便是那種子，只要我們?cè)跁r(shí)尚傳播的土壤里悉心耕種，便可收獲古文化的新生機(jī)，因此，不少“種子”紛紛穿上時(shí)尚外衣，在新時(shí)代生根發(fā)芽：古詩(shī)借助時(shí)尚流行歌，《經(jīng)典詠流傳》讓《苔》《明日歌》重回人們視野，文物經(jīng)由網(wǎng)購(gòu)助力，故宮里的字畫(huà)不再寂寞。古文化經(jīng)過(guò)時(shí)尚的傳播渠道，中華上下五千年的文明也煥發(fā)了新光華。在新時(shí)代重現(xiàn)芳華。

　　在古文化園遇上新時(shí)代而恢復(fù)容光之時(shí)，我們更應(yīng)深入思考：怎樣讓以“慢”為特色的古文化與以“快”為標(biāo)簽的新時(shí)尚更好地包容和合，從而激發(fā)持久的文化活力?不讓《在舌尖上的中國(guó)》里的掛面、章丘鐵鍋僅成為短時(shí)間的現(xiàn)象級(jí)追捧;不讓文物保護(hù)只停留在瞬時(shí)激增的志愿者報(bào)名數(shù)目;不讓悠久的文化只是我們腦海中一閃而過(guò)的片斷記憶。我們要以更堅(jiān)守的態(tài)度，更堅(jiān)定的毅力呵護(hù)著古文化的過(guò)去、現(xiàn)在，甚至未來(lái)，讓新時(shí)尚陪在古文化的身邊慢下來(lái)，走遠(yuǎn)去。

　　當(dāng)頑強(qiáng)如石、堅(jiān)韌如絲、煙爛如畫(huà)、優(yōu)雅如資的古文化與新時(shí)尚相遇，我們看見(jiàn)了中華文明更悠久深遠(yuǎn)的未來(lái)。

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想象力的三個(gè)源泉-科學(xué)、藝術(shù)與古文化

　　從科技革命到知識(shí)爆炸，從大數(shù)據(jù)到人工智能，人類(lèi)社會(huì)又步入了想象力經(jīng)濟(jì)的時(shí)代……何謂想象力?它首先是人類(lèi)原始的天賦和能力，創(chuàng)造新事物、創(chuàng)新新模式，從無(wú)到有、從零到一;更深層上，是突破認(rèn)知的邊界，超越已有的極限，顛覆過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，想象力與科技、藝術(shù)、古文化是相通的。

　　科學(xué)等待被推翻、被革新、被打破，科學(xué)精神的本質(zhì)是顛覆、批判、質(zhì)疑，與想象力的本質(zhì)相同?？萍际且环N創(chuàng)造性的毀滅力量，在毀滅舊事物、舊制度的同時(shí)，創(chuàng)造新的發(fā)明、新的生活方式和生產(chǎn)方式，更能產(chǎn)生新的思想、認(rèn)識(shí)和思考方向。比如看過(guò)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》就會(huì)感受到科技到來(lái)的震撼，科技很大程度上源于人類(lèi)的需求與好奇心，這與想象力的產(chǎn)生是異曲同工的。不僅如此，科技不僅僅滿(mǎn)足數(shù)字化、智能化、自動(dòng)化，還致力于接地氣，具有交互性和實(shí)用性，更好的服務(wù)人、滿(mǎn)足人，讓想象力最大化?？萍疾皇谴舭宓?，高高在上的，脫離群眾的，而是充滿(mǎn)想象力的，是精彩的、與時(shí)俱進(jìn)的，是眾創(chuàng)和共享的，是從群眾中來(lái)，到群眾中去的。

　　藝術(shù)是天馬行空的，是不確定的，是獨(dú)一無(wú)二的，讓世界多彩、多變、多元，充滿(mǎn)可能性，不再千篇一律、乏味無(wú)趣，為想象力提供審美元素和精神價(jià)值?？萍脊倘恢匾?，但一味的注重科技發(fā)展、忽視藝術(shù)，很容易剝奪個(gè)性，讓社會(huì)和人們趨同化、跟風(fēng)化：電子產(chǎn)品大同小異，相似的外觀、相似的功能;城市只有鋼筋、水泥、千城一面;更可笑的是，整容和PS技術(shù)讓明星的臉都越來(lái)越像，失去了辨識(shí)度……我們的想象力一定程度遭受了人工智能和技術(shù)的破壞，藝術(shù)恰恰可以彌補(bǔ)這一缺陷。例如，吳良鏞先生設(shè)計(jì)改造的菊兒胡同，就將審美價(jià)值融入人居環(huán)境，打造的便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝文與人文融合的建筑藝術(shù);崔自默的《藝術(shù)沉思錄》更是強(qiáng)調(diào)科學(xué)之思想、藝術(shù)之精神。

　　古文化為我們提供古人的智慧、思想和經(jīng)驗(yàn)，打破現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知，帶來(lái)差異性的借鑒，讓想象力充滿(mǎn)魅力。古文化是先人積累的經(jīng)驗(yàn)，容易和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生碰撞，產(chǎn)生新的智慧和理念，給創(chuàng)作與創(chuàng)造提供源源不斷的靈感：中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、中庸之道的思想用在環(huán)境治理中，便創(chuàng)新了生態(tài)治理思路;以和為貴、天下大同的智慧運(yùn)用在文化建設(shè)中，便有了各美其美、美人之美、美美與共、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。當(dāng)然，古文化的運(yùn)用不是形式主義、花拳繡腿地說(shuō)幾句古文、穿一身漢服那么膚淺，而是要真正融合到我們的思想、觀念中。

　　由此可見(jiàn)，科學(xué)、藝術(shù)與古文化是想象力的三個(gè)源泉。想象力的獲得要借助科學(xué)精神，敢于挑戰(zhàn)過(guò)去、與時(shí)俱進(jìn)，不斷攀登新高峰;想象力的豐富要借助藝術(shù)，博采眾長(zhǎng)，多借鑒、多交流，汲取世界上優(yōu)秀文化成果的養(yǎng)分;想象力的延續(xù)還要學(xué)習(xí)古文化，探索未知、不同的經(jīng)驗(yàn)，勇于提出新視角、新理念。

　　想象力服務(wù)于個(gè)人，滿(mǎn)足個(gè)性化需求，提升人們的幸福感、獲得感、滿(mǎn)足感;想象力讓個(gè)體與眾不同，區(qū)別于他人，提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力;想象力推動(dòng)智能經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為產(chǎn)業(yè)模式注入藝術(shù)、文化等新動(dòng)力，提供新思路、新設(shè)計(jì)，突破歷史成績(jī)，創(chuàng)造輝煌成就。未來(lái)不僅是人工智能的時(shí)代，更是想象力主導(dǎo)的時(shí)代;未來(lái)屬于想象力、呼喚想象力、借助想象力;想象力創(chuàng)造驚喜、創(chuàng)造奇跡、創(chuàng)造未來(lái)!

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　　元謀人：元謀人距今約170萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)于云南元謀，是我國(guó)境內(nèi)已知的最早的人類(lèi)。

　　北京人：北京人距今約70～20萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)于北京西南周口店龍骨山的山洞里。北京人能利用打制石器(舊石器)和天然火，有簡(jiǎn)單語(yǔ)言，過(guò)群居生活。

　　山頂洞人：距今約一萬(wàn)八千年，在北京人遺址的山頂洞穴中，生活著一種模樣接近現(xiàn)代人的古人類(lèi)“山頂洞人”。他們不僅會(huì)打制石器、人工取火，而且掌握了磨光和鉆孔技術(shù)，還能縫制衣服。

　　仰韶文化：仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)代的一種文化，因1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名。仰韶文化分布于黃河中下游。生產(chǎn)工具以磨制的石器為主，常見(jiàn)的有刀、斧、錛、鑿等，打制石器仍占一定的數(shù)量，骨器相當(dāng)精致。日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主。細(xì)泥紅陶上，常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，漁獵為輔，并飼養(yǎng)豬、狗等家畜。學(xué)者們認(rèn)為仰韶文化屬于母系氏族公社制的繁榮時(shí)期。由于它的遺物中常有彩陶，所以也曾被稱(chēng)作彩陶文化。據(jù)測(cè)定，整個(gè)中原地區(qū)的仰韶文化，包括不同時(shí)代的各種類(lèi)型，約為公元前5000～前3000年。

　　半坡文化：半坡氏族遺址是在陜西西安半坡村發(fā)現(xiàn)的一處距今約五六千年的氏族村落遺址，是新石器時(shí)代仰韶文化的重要遺址，反映的是黃河流域母系氏族公社的情況。半坡氏族普遍使用磨制石器(新石器)，已使用弓箭;開(kāi)始種植粟(世界最早)，原始農(nóng)牧業(yè)開(kāi)始發(fā)展;能用麻線織布，燒制和使用彩陶;會(huì)建造房屋，形成了村落，過(guò)定居生活。

　　河姆渡文化：距今約7000年，發(fā)現(xiàn)于浙江省余姚縣河姆渡村，它是長(zhǎng)江流域氏族公社的一個(gè)典型。能使用骨器、木器、石器和陶器。開(kāi)始種植水稻(我國(guó)是世界上最早栽種水稻的國(guó)家之一)，飼養(yǎng)豬、狗、水牛，建木結(jié)構(gòu)房屋，過(guò)定居生活。

　　大汶口文化中晚期：距今約四五千年，我國(guó)一些地區(qū)相繼進(jìn)入父系氏族公社時(shí)期，黃河下游的大汶口文化中晚期，為這一時(shí)期典型。那時(shí)，生產(chǎn)工具更加進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展。大汶口居民制作的黑陶和白陶，工藝水平很高，紡織技術(shù)也有新的進(jìn)步。我國(guó)是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶和絲織的國(guó)家。

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