外篇·在宥原文

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　　外篇·在宥

　　作者：莊子及門徒

　　聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之 也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉?昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也;桀之治天下 也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也;非德 也而可長久者，天下無之。

　　人大喜邪，毗于陽;大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑 之和不成，其反傷人之形乎!使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得 ，中道不成章。于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。 故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足 以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情 哉!

　　而且說明邪，是淫于色也;說聰邪，是淫于聲也;說仁邪，是亂于 德也;說義邪，是悖于理也;說禮邪，是相于技也;說樂邪，是相于 淫也;說圣邪，是相于藝也;說知邪，是相于疵也。天下將安其性命 之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者， 乃始臠卷囗(左“犭”右“倉”)囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜 之。甚矣，天下之惑也!豈直過也而去之邪!乃齊戒以言之，跪坐以 進(jìn)之，鼓歌以余儛之。吾若是何哉!

　　故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情 。故貴以身于為天下，則可以托天下;愛以身于為天下，則可以寄天 下。故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲 ，神動(dòng)而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉!

　　崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心?”老聃曰：“女慎，無 攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛強(qiáng)，廉劌雕琢，其 熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜 ;其動(dòng)也，縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎!昔者黃帝始以仁 義攖人之心，堯、舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五 藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也。堯于是放囗調(diào)節(jié)讙 兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。夫施及三 王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜 怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣;大德不同， 而性命爛漫矣;天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤鋸制焉，繩墨殺 焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之 下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也 ，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉!其 無愧而不知恥也甚矣!吾未知圣知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎 梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也!故曰：絕圣棄知，而天 下大治。

　　黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見 之，曰：“我聞吾子達(dá)于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以 佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何?”廣成子曰 ：“而所欲問者，物之質(zhì)也;而所欲官者，物之殘也。自而治天下， 云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心 翦翦者，又奚足以語至道!”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑 居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽 首而問曰：“聞吾子達(dá)于至道...