外篇天地原文

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　　外篇·至樂

　　作者：莊子及門徒

　　天下有至樂無有哉?有可以活身者無有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處 ?奚就奚去?奚樂奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂者，身 安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡 用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣!人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也!其為形 也亦遠(yuǎn)矣!烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪?誠(chéng) 不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。故曰：“忠 諫不聽，蹲循勿爭(zhēng)?！惫史蜃玉銧?zhēng)之，以殘其形;不爭(zhēng)，名亦不成。 誠(chéng)有善無有哉?今俗之所為與其所樂，吾又 未知樂之果樂邪?果不樂邪?吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硁硁然如 將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉? 吾以無為誠(chéng)樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！?天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾 存。請(qǐng)嘗試言之：天無為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬 物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎!芴乎芒乎，而無有象乎!萬物職 職，皆從無為殖。故曰：“天地?zé)o為也而無不為也?！比艘彩肽艿脽o 為哉!

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居 ，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概!然察其始而本無生;非徒無 生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí) 行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命， 故止也?！?/p>

　　支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎?”滑介叔曰：“ 亡，予何惡!生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”

　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國(guó)之事、斧鋮之誅而為 此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之 患而為此乎?將子之春秋故及此乎?”于是語卒，援髑髏，枕而臥。 夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無此矣。子欲聞死之說乎?”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死， 無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌 膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎?”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎!”

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之 齊，夫子有憂色，何邪?”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！蛉羰钦?， 以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑 ，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪?昔者海鳥止于...

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　　外篇·馬蹄

　　作者：莊子及門徒

　　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺(tái)路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！?燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂?xiàng)?，馬之死者十二 三矣!饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣!陶者曰：“我善治埴?！眻A者中規(guī)， 方者中矩。匠人曰：“我善治木?！鼻咧秀^，直者應(yīng)繩。夫埴木之 性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉!然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木?！贝艘嘀翁煜抡咧^也。

　　吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也 ，山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長(zhǎng) 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽 獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離;同乎 無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰為犧尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離， 安用禮樂!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應(yīng)六律!

　　夫殘樸以為器，工匠之罪也;毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣!夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而 能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣!及至圣人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止 也。此亦圣人之過也。

　　譯文

　　漠北大草原，野馬動(dòng)成群。啊，自由的象征!

　　史前時(shí)代，是我們的祖先有求于馬，而馬無求于人。馬與人曾經(jīng)互不相識(shí)，真正平等。

　　快蹄跑雪踏堅(jiān)冰，厚毛抗風(fēng)御寒冷。適應(yīng)遼闊荒涼的環(huán)境，是馬的天性。

　　渴了自尋甜泉喝，餓了自覓茂草啃。喜歡獨(dú)立自在的生存，是馬的天性。

　　翹起后腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的獵人。愛和平，是馬的天性。

　　馬群告別故鄉(xiāng)，被賣進(jìn)城，看見高樓大廈，非常吃驚。母馬嘶叫：“天啦，里面居然住人!”公馬噴鼻：“但愿這里不住我們?！?/p>

　　與人類的相識(shí)，乃馬類的不幸。一旦被相馬權(quán)威伯樂先生看中，檢驗(yàn)合格，便是馬最大的不幸。伯樂通知馬主人：“牽那畜牲來受訓(xùn)?！睆拇碎_始苦難的歷程。

　　訓(xùn)練班的總教練是伯樂，姓孫，名陽，又名伯樂，以馬師的身份侍候愛馬的秦穆公。其實(shí)伯樂是一個(gè)群體的共名，哪個(gè)時(shí)代都有，哪個(gè)國(guó)家都有，可以姓張李王，趙錢孫。他對(duì)人說，“鄙人的特長(zhǎng)是整治畜牲?！彼麑?duì)馬說：“朋友，我了解你。你們誰優(yōu)誰劣，誰純誰雜，誰千里誰豆腐，我一眼能看出來。請(qǐng)信任我，同我愉快合作?！蹦切┖贸鲲L(fēng)頭的馬見他走來，都很激動(dòng)，引頸長(zhǎng)嘶。

　　訓(xùn)練課程可分兩個(gè)階段。

　　第一階段，烙燒雜毛，理鬃剪鬣，修腳釘掌，火印打號(hào)，安籠頭，銜嚼鐵，系韁繩，又用皮帶捆扎背部、胸部、腋部、腹部、臀部，再拖進(jìn)馬棚內(nèi)，關(guān)入糟櫪...

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　　外篇·山木

　　作者：莊子及門徒

　　莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其 故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸?其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺?”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之 雁，以不材死。先生將何處?”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間 。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不 然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為。一上一下，以和 為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農(nóng) 、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀 ，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉 !悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”

　　市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也?” 魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè);吾敬鬼尊賢，親而行之，無 須臾離居。然不免于患，吾是以憂?！笔心献釉唬骸熬贾g(shù)淺 矣!夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也;夜行晝居，戒也;雖 饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅機(jī) 辟之患，是何罪之有哉?其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪?吾愿 君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之 國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲;知作而不知藏，與而不求其報(bào);不知 義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死 可葬。吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行?！本唬骸氨似涞肋h(yuǎn)而險(xiǎn)， 又有江山，我無舟車，奈何?”市南子曰：“君無形倨，無留居，以 為君車?！本唬骸氨似涞烙倪h(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰?吾無糧，我無 食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃 足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送 君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣!故有人者累，見有于人者憂。故堯非 有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫 之國(guó)。方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有囗(左“忄”右“扁”音 bian3)心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞 ，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒， 向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之!”

　　北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣 。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)?”奢曰：“一之間無敢設(shè) 也。奢聞之：‘既雕既琢，復(fù)歸于樸?！焙跗錈o識(shí)，儻乎其怠疑。 萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強(qiáng)梁，隨其曲 傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎!”

　　孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎 ?”曰：“然?！薄白訍核篮?”曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死 之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗(左“羽”右“分 ”)囗囗(左“羽”右“失”)，而似無能;引援而飛，迫脅而棲; 進(jìn)不敢為前，退不敢為后;食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥 ，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾 知以驚愚，修身以明囗(左“氵”右“于”)，昭...

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　　外篇·秋水

　　作者：莊子及門徒

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是 焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野 語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲 尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子 之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z于 海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于 道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語 大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈;尾閭 泄之，不知何時(shí)已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過江河之流， 不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽， 吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多! 計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似 稊米之在太倉乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉;人卒九州，谷食之所 生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎? 五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣!伯夷 辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”

　　河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。夫 物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小 而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂： 知時(shí)無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎 坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不 若其所不知;其生之時(shí)，不若未生之時(shí);以其至小，求窮其至大之域， 是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪， 又何以知天地之足以窮至大之域!”

　　河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍?！切徘楹??”北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之 微也;郛，大之殷也：故異便。此勢(shì)之有也。夫精粗者，期于有形者 也;無形者，數(shù)之所不能分也;不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝?論者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能論，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩;動(dòng) 不為利，不賤門隸;貨財(cái)弗爭(zhēng)，不多辭讓;事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪污;行殊乎俗，不多辟異;為在從眾，不賤佞諂;世之爵祿 不足以為勸，戮恥不足以為辱;知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪 。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己?！s分之至也?！?/p>

　　河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤?惡至而倪小大? ”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大;因 其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有; 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功 分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然;因其所非而非 之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕...

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　　外篇·天道

　　作者：莊子及門徒

　　天道運(yùn)而無所積，故萬物成;帝道運(yùn)而無所積，故天下歸;圣道運(yùn) 而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣!圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物 無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水 靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛 靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則 虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。靜則無為，無 為也，則任事者責(zé)矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣 。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也; 明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也;以此處下， 玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服;以此進(jìn)為而撫 世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而 天下莫能與之爭(zhēng)美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和 者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者 ，謂之天樂。莊子曰：“吾師乎，吾師乎!赍萬物而不為戾;澤及萬 世而不為仁;長(zhǎng)于上古而不為壽;覆載天地、刻雕眾形而不為巧?！?此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰 同德，動(dòng)而與陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼 責(zé)。故曰：其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下;其鬼不祟，其魂 不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂 。天樂者，圣人之心以畜天下也。

　　夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則 用天下而有余;有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。 上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為 也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必?zé)o為而用 下，下必有為為天下用。此不易之道也。

　　故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也;辯雖雕萬物，不自說也 ;能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬物化，地不長(zhǎng)而萬物育，帝王 無為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝 王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。

　　本在于上，末在于下;要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之 末也;賞罰利害，五刑之辟，教之末也;禮法度數(shù)，刑名比詳，治之 末也;鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也;哭泣衰囗(左“纟”右“至 ”)，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動(dòng)，然 后從之者也。末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先 而子從，兄先而弟從，長(zhǎng)先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊 卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也;春夏 先，秋冬后，四時(shí)之序也;萬物化作，萌區(qū)有狀，盛衰之殺，變化之 流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎!宗廟尚親， 朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非 其道也。語道而非其道者，安取道哉!

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁 義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因 任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞 罰已明而愚知處宜...

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　　外篇·刻意

　　作者：莊子及門徒

　　刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語大功，立大名，禮君 臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并兼者 之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣。此江海之士， 避世之人，閑暇者之所好也。吹囗(左“口”右“句”)呼吸，吐故 納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者 之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑 ，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無極而眾美從之。此天地 之道，圣人之德也。

　　故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰： 圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪 氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)， 迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，遁天之理。故無天災(zāi)，無物累 ，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而 不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛 無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也;喜怒者，道之過也; 好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也;一而不變，靜之至也; 無所于忤，虛之至也;不與物交，淡之至也;無所于逆，粹之至也。 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則 清，莫?jiǎng)觿t平;郁閉而不流，亦不能清;天德之象也。故曰：純粹而 不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。

　　夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流 ，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同 帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天 倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！?故素也者，謂其無所與雜也;純也者，謂其不虧其神也。能體純素， 謂之真人。

　　譯文

　　勵(lì)志矯情，潔白自詡。逃避社會(huì)，厭惡庸俗。清談?dòng)?論，冷嘲熱諷。作為持不同政見者，自視甚高。在野的隱 士最愛來這一套。他們一肚皮的不合時(shí)宜。暮年牢騷更盛 ，最后跳河自殺。

　　宣傳仁義，演說忠信。恭儉克己，謙讓待人。作為傳 統(tǒng)文化的肩承者，注重個(gè)人思想修養(yǎng)，半在野半在朝的學(xué) 士最愛來這一套。他們從事文化教育活動(dòng)，年輕游歷講學(xué) ，老了在家授課。

　　滿口政績(jī)，樹立形象。君臣有禮，尊卑有序。作為各 級(jí)掌權(quán)者，強(qiáng)調(diào)整頓社會(huì)，以求安定。在朝的顯士最愛來 這一套。他們崇拜君主，加強(qiáng)國(guó)力，拓張領(lǐng)土，忙得要命 ，累得要死。

　　害怕麻煩，貪圖清靜。移居山林，學(xué)會(huì)釣魚。作為社 會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，拒絕再干任何事業(yè)。在野的閑士最愛來 這一套。他們無功無名，遠(yuǎn)避紅塵，不再關(guān)心社會(huì)，但求 不忙不累而已。

　　做深呼吸，通丹田氣。打太極拳，練鶴翔樁。作為活 命哲學(xué)的信奉者，老而不死比一切都要緊。在朝在野都有 一些士類最愛來這一套。他們堅(jiān)持鍛煉，注意保養(yǎng)，羨慕 彭祖活八百歲。

　　這五類士以外，還...

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　　外篇·達(dá)生

　　作者：莊子及門徒

　　達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何 。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以 為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而 不可不為者，其為不免矣!夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累， 無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣!事奚足遺棄而生奚足遺 ?棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者， 萬物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又 精，反以相天。

　　子列子問關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不 栗。請(qǐng)問何以至于此?”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列 。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)!夫奚足 以至乎先!是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮 之者，物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬 物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神無隙，物奚自入焉!夫醉者之墜車，雖疾不死。骨 節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生 驚懼不入乎其胸中，是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物 而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎?圣人藏于天，故莫 之能傷也。復(fù)仇者，不折鏌干;雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平 均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天 之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其 真?！?/p>

　　仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧 乎，有道邪?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖 ;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若 蹶株拘;吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼 之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得!”孔子顧謂弟 子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎!”

　　顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰： ‘操舟可學(xué)邪?’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟 而便操之也?！釂栄啥晃岣?，敢問何謂也?”仲尼曰：“善游者 數(shù)能，忘水也;若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視 舟若履，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇! 以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則 重外也。凡外重者內(nèi)拙?！?/p>

　　田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學(xué)生，吾子與祝腎游，亦何 聞焉?”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞?dòng)诜蜃?”威公 曰：“田子無讓，寡人愿聞之?！遍_之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生 者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！蓖唬骸昂沃^也?”田開之 曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒 之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也， 行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻 其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也?！敝倌嵩唬骸盁o入而藏，無出而 陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父 子兄弟相...

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　　外篇·駢拇

　　作者：莊子及門徒

　　駢拇枝指出乎性哉，而侈于德;附贅縣疣出乎形哉，而侈于性;多 方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故駢于足者，連無用之肉也;枝于手者，樹無用之指也;多方駢枝于五藏之情者， 淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。

　　是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是 已!多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師 曠是已!枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間 ，而敝跬譽(yù)無用之言非乎?而楊、墨是已!故此皆多駢旁枝之道，非 天下之至正也。

　　彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂;長(zhǎng)者 不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng)，斷 之則悲。故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。

　　意仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者，決之則泣 ;枝于手者，齕之則啼。二者或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。 今世之仁人，蒿目而憂世之患;不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意 仁義其非人情乎!自三代以下者，天下何其囂囂也。

　　且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也;待繩約膠漆而固者，是侵 其德者也;屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者 不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其 所以生;同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁 義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉!使天下惑也!

　　夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁義以撓天下也 ，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與?

　　故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣!小人則以身 殉利;士則以身殉名;大夫則以身殉家;圣人則以身殉天下。故此數(shù) 子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

　　臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書;問谷 奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。

　　伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同， 其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎?

　　天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財(cái)也，則 俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則 盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉!

　　且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也;屬其性于五 味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也;屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾 所謂聰也;屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者 ，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣;吾所謂臧者，非所謂仁義之 謂也，任其性命之情而已矣;吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已 矣;吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不 自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其 適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。 余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

　　譯文...