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孔子侍坐於哀公.公問曰：「敢問人道孰為大?」孔子愀然作色而對(duì)曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對(duì).人道，政為大.夫政者，正也.君為正，則百姓從而正矣.君之所為，百姓之所從.君不為正，百姓何所從乎!」公曰：「敢問為政如之何?」孔子對(duì)曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之.」公曰：「寡人雖無能也，願(yuàn)知所以行三者之道，可得聞乎?」孔子對(duì)曰：「古之政愛人為大，所以治.愛人禮為大，所以治.禮，敬為大.敬之至矣，大婚為大.大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也.是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也.弗親弗敬，弗尊也.愛與敬，其政之本與.」公曰：「寡人願(yuàn)有言也.然冕而親迎，不已重乎?」孔子愀然作色而對(duì)曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉」?公曰：「寡人實(shí)固，不固安得聞此言乎!寡人欲問，不能為辭，請(qǐng)少進(jìn).」孔子曰：「天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉?」孔子遂言曰：「內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，物恥、則足以振之，國恥、足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與.」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉.妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與.是故君子無不敬，敬也者，敬身為大.身也者，親之支也，敢不敬與.不敬其身，是傷其親.傷其親，是傷本也.傷其本，則支從之而亡.三者，百姓之象也.身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣.昔太王之道也，如此國家順矣.」公曰：「敢問何謂敬身?」孔子對(duì)曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動(dòng)不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣.」公曰：「何謂成其親?」孔子對(duì)曰：「君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也.」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身.不能成其身，則不能安其土.不能安其土，則不能樂天.」公曰：「敢問何能成身?」孔子對(duì)曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也.」公曰：「君子何貴乎天道也?」孔子曰：「貴其不已也.如日月東西相從而不已也，是天道也.不閉而能久，是天道也.無為而物成，是天道也.已成而明之，是天道也.」公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心.」孔子蹴然避席而對(duì)曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親.是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身.」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何?」孔子對(duì)曰：「君子及此言，是臣之福也.」
孔子陪魯哀公坐著說話，哀公問道：“請(qǐng)問治理民眾的措施中，什么最重要?”
孔子的神色變得嚴(yán)肅起來，回答道：“您能談到這個(gè)問題，真是百姓的幸運(yùn)了，所以為臣敢不加推辭地回答這個(gè)問題。在治理民眾的措施中，政事最重要。所謂政，就是正。國君做得正，那么百姓也就跟著做得正了。國君的所作所為，百姓是要跟著學(xué)的。國君做得不正，百姓跟他學(xué)什么呢?”
哀公問：“請(qǐng)問如何治理政事呢?”
孔子回答說：“夫婦要有別，男女要相親，君臣要講信義。這三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”
哀公說：“我雖然沒有才能，但還是希望知道實(shí)行這三件事的方法，可以說給我聽聽嗎?”
孔子回答...
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