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03-23
一些經(jīng)典的文言文往往都蘊含著作者的獨特思想與哲理，值得我們?nèi)ド钊肓私馀c賞析。下面是由出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“大道之行也原文及翻譯注釋賞析”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
注釋
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
為：是，表判斷。
與：通“舉”，選舉，推舉。
修：培養(yǎng)。
親：意動用法，以為親，親近。
壯：青壯年。
矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。
孤：幼而無父的人。
獨：老而無子的人。
廢疾：殘疾人。
分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。
歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
藏：私藏。
是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。
作：興起。
故：所以。
外戶：從外面把門帶上。
閉：用門閂插上。
謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。
賞析
主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
?。ǖ谝痪湓挘Α按笸鄙鐣木V領(lǐng)性說明
第二層
（第二至三句話）大同社會的基本...
03-16
《大道之行也》通過對大同社會的描述，進而引出儒家天下為公的思想主旨。下面是由出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“大道之行也原文翻譯及賞析”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
大道之行也原文：
大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
注釋：
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
為：是，表判斷。
與：通“舉”，選舉，推舉。
修：培養(yǎng)。
親：意動用法，以為親，親近。
矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。
孤：幼而無父的人。
獨：老而無子的人。
廢疾：殘疾人。
分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。
歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
藏：私藏。
是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。
作：興起。
故：所以。外戶泛指大門。閉：關(guān)閉。
謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。
賞析：
此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎(chǔ)上，指出了“大同”社會的美好前景。這里人人都能受到社會關(guān)愛，安居樂業(yè)，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想。
文中拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富。讀來啟人深思，鼓舞人心。
作者簡介：
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風，倡導(dǎo)...
11-06
《大道之行也》是孔子寫的一篇關(guān)于理想社會模樣的文章。下面是出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“大道之行也原文及翻譯”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
大道之行也原文
大道之行也，天下為公，選賢與（jǔ）能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
大道之行也翻譯
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。
大道之行也注釋
1、選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。行：施行
2、大道：古代指政治上的最高理想
3、為：是，表判斷
4、〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉
5、〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。修：培養(yǎng)
6、〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞
7、子：以為子
8、〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人
9、〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守
10、〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁
11、〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置
12、〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置
13、是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”
14〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生
15、獨：單獨
16、親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母
17、養(yǎng)：供養(yǎng)
18、是：這
19、終：終老，終其天年
20〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起
21、故：所以
22〔外戶〕泛指大...
10-23
《大道之行也》， 大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。一起來看看小編為大家整理的：《大道之行也》原文及注釋，歡迎閱讀，僅供參考。
大道之行也
先秦：佚名
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（矜 同：鰥）
譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。
注釋
選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行
為：是，表判斷。
〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。 信：誠信。修：培養(yǎng)。
獨：單獨。
〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
終：終老，終其天年。
養(yǎng)：供養(yǎng)。
有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
故：所...
大道之行也是儒家學(xué)者在亂世中一個美好愿景。以下是出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家精心整理的《大道之行也》原文及賞析歡迎大家閱讀，供您參考。更多內(nèi)容請關(guān)注出國留學(xué)網(wǎng)。
先秦·佚名
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。
分層解析
第一層
?。ǖ谝痪湓挘Α按笸鄙鐣木V領(lǐng)性說明。
第二層
（第二至三句話）大同社會的基本特征：
1.滿足生存需求：人人得到社會的關(guān)愛。
⒉滿足發(fā)展需求：人人都能安居樂業(yè)。
⒊滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力。
第三層
（第四句話）全文的總結(jié)語
用現(xiàn)實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
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《 大道之行 也》， 大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。其人認為在大道施行的時候，一定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會。盡管在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中一個美好愿景。
原文
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
注釋
1. 選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 為：是，表判斷。
4.〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。 修：培養(yǎng)。
6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為父母，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
7. 子：以.......為子
8.〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。
15.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
16. 故：所以。
17.[外戶]泛指大門
18.[閉]關(guān)閉
19. 謂：叫做。
20.[大同]指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同，有和平的意思。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與，通“舉”，推舉，選舉。
大道之行也原文推薦訪問
