好生原文

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　　好生

　　魯哀公問(wèn)於孔子曰：「昔者舜冠何冠乎?」孔子不對(duì).公曰：「寡人有問(wèn)於子而子無(wú)言，何也?」對(duì)曰：「以君之問(wèn)不先其大者，故方思所以為對(duì).」公曰：「其大何乎?」孔子曰：「舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢於異類，鳳翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德，無(wú)他也，好生故也.君舍此道，而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì).」

　　孔子讀史至楚復(fù)陳，喟然歎曰：「賢哉楚王!輕千乘之國(guó)，而重一言之信，匪申叔之信，不能達(dá)其義，匪莊王之賢，不能受其訓(xùn).」

　　孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀.子張進(jìn)曰：「師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也?」孔子對(duì)曰：「以其離耶!在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也.夫質(zhì)也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也.吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也?質(zhì)有餘不受飾故也.」孔子曰：「吾於甘棠，見(jiàn)宗廟之敬甚矣，思其人必愛(ài)其樹(shù)，尊其人必敬其位，道也.」

　　子路戎服見(jiàn)於孔子，拔劍而舞之，曰：「古之君子，以劍自衛(wèi)乎?」孔子曰：「古之君子忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎?」子路曰：「由乃今聞此言，請(qǐng)攝齊以受教.」

　　楚王出遊，亡弓，左右請(qǐng)求之.王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之!」孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也.

　　孔子為魯司寇，斷獄訟皆進(jìn)眾議者而問(wèn)之，曰：「子以為奚若?某以為何若?」皆曰云云如是，然後夫子曰：「當(dāng)從某子幾是.」

　　孔子問(wèn)漆雕憑曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢?」對(duì)曰：「臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見(jiàn)，若問(wèn)三人之賢與不賢，所未敢識(shí)也.」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯;言人之過(guò)也，微而著.智而不能及，明而不能見(jiàn)，孰克如此.」

　　魯公索氏，將祭而亡其牲.孔子聞之曰：「公索氏不及二年將亡，後一年而亡.」門人問(wèn)曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過(guò)期而亡，夫子何以知其然?」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣.若此而不亡者，未之有也.」

　　虛芮二國(guó)爭(zhēng)田而訟，連年不決，乃相謂曰：「西伯仁也，盍徃質(zhì)之.」入其境則耕者讓畔，行者讓路;入其朝士讓為大夫，大夫讓于卿.虛芮之君曰：「嘻!吾儕小人也，不可以入君子之朝.」遠(yuǎn)自相與而退，咸以所爭(zhēng)之田為閒田也.孔子曰：「以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽(tīng)，至矣哉.」

　　曾子曰：「狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮.」孔子聞斯言也，曰：「二三子志之，孰謂參也不知禮乎!」

　　哀公問(wèn)曰：「紳委章甫，有益於仁乎?」孔子作色而對(duì)曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂(lè)，非耳弗聞，服使然也;黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也;介胃執(zhí)戈者，無(wú)退懦之氣，非體純猛，服使然也.且臣聞之，好肆不守折，而長(zhǎng)者不為市，竊夫其有益與無(wú)益，君子所以知.」孔子謂子路曰：「見(jiàn)長(zhǎng)者而不盡其辭，雖有風(fēng)雨，吾不能入其門矣.故君子以其所能敬人，小人反是.」

　　孔子謂子路曰...