出國留學(xué)網(wǎng)專題頻道孟子集注欄目，提供與孟子集注相關(guān)的所有資訊，希望我們所做的能讓您感到滿意！ 孟子集注，作者，朱熹，為儒家的第二圣人－－孟子，確立了地位。主張“民重君輕”的孟子被正式確立了亞圣的地位，標(biāo)志著中國進(jìn)入了開明專制的時(shí)期。
◎ 孟子序說
史記列傳曰：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇?！?/p>
韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳?！?/p>
又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵?！?/p>
又曰：“孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。其后離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠(yuǎn)而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學(xué)出于曾子。自孔子沒，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗。故求觀圣人之道者，必自孟子始?！?/p>
又曰：“揚(yáng)子云曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也?！驐钅?，正道廢。孟子雖賢圣，不得位。空言無施，雖切何補(bǔ)。然賴其言，而今之學(xué)者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經(jīng)大法皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十一于千百，安在其能廓如也?然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也?！被騿栍诔套釉唬骸懊献舆€可謂圣人否?”程子曰：“未敢便道他是圣人，然學(xué)已到至(或圣)處。”
程子又曰：“孟子有功于圣門不可勝言。仲尼只說一個(gè)仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說一個(gè)志，孟子便說許多養(yǎng)氣出來。只此二字，其功甚多。”
又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
又曰：“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)。”
又曰：“學(xué)者全要識(shí)時(shí)。若不識(shí)時(shí)，不足以言學(xué)。顏?zhàn)勇镒詷?，以有孔子在焉。若孟子之時(shí)，世既無人，安可不以道自任。”
又曰：“孟子有些英氣。纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏?zhàn)颖銣喓癫煌佔(zhàn)尤ナト酥缓腊l(fā)閑。孟子大賢，亞圣之次也?！被蛟唬骸坝庖娪谏跆?”曰：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤(rùn)含蓄氣象，無許多光耀也?！?/p>
楊氏曰：“孟子一書只是要正人心，教人存心養(yǎng)性，收其放心。至論仁、義、禮、智，則以惻隱、善惡、辭讓、是非之心為之端。論邪說之害，則曰：‘生于其心，害于其政?！撌戮?，則曰：‘格君心之非’，‘一正君而國定’。千變?nèi)f化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。大學(xué)之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言‘圣人之教人，性非所先’，可謂誤矣。人性上不可添一物，堯舜所以為萬世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。外邊用計(jì)用數(shù)，假饒立得功業(yè)，只是人欲之私。與圣賢作處，天地懸隔?！?/p> ...
朱熹的《孟子集注》特色是既借助經(jīng)典詮釋創(chuàng)新哲學(xué)體系，又盡量重視古注,追求本義;前者是對(duì)時(shí)代的呼應(yīng)，后者是對(duì)經(jīng)典的尊重。由此在詮釋實(shí)踐中弱化了“本體”與“方法”的緊張,強(qiáng)化了“原意”與“用心”的統(tǒng)一,發(fā)展了中國特異于西方的詮釋傳統(tǒng)。在中國的經(jīng)學(xué)詮釋史上，朱熹的《孟子集注》以注重義理闡發(fā)的創(chuàng)新性哲學(xué)詮釋而作為“宋學(xué)”的代表，受到追求經(jīng)典本義的后代“漢學(xué)”詮釋家的批評(píng)與指責(zé)。
《孟子集注》為儒家的第二圣人--孟子，確立了地位。主張“民重君輕”的孟子被正式確立了亞圣的地位，標(biāo)志著中國進(jìn)入了開明專制的時(shí)期?！睹献印饭财咂敲陷V及其弟子所著以“仁政”、“王道”為中心的儒學(xué)思想體系的集中表達(dá)。朱熹所作的《孟子集注》使之身價(jià)倍增，從子部一躍而入經(jīng)部，朱熹注攙入了他作為理學(xué)家的許多見解，是一部經(jīng)典注本。
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孟子集注 （南宋）朱熹
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| 孟子序說 | |
| 卷一·梁惠王章句上 | 卷二·梁惠王章句下 |
卷十·萬章章句下
凡九章。
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。治，去聲，下同。橫，去聲。朝，音潮。橫，謂不循法度。頑者，無知覺。廉者，有分辨。懦，柔弱也。余并見前篇。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也?！继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。與，音預(yù)。何事非君，言所事即君。何使非民，言所使即民。無不可事之君，無不可使之民也。余見前篇。柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！疇枮闋枺覟槲?，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)挘》蚨亍?span id="tzeuyjz" class="q">鄙，狹陋也。敦，厚也。余見前篇。孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也?！ジ改竾酪??？梢运俣?，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！?span id="mthuofd" class="q">淅，先歷反。接，猶承也。淅，漬米水也。漬米將炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。舉此一端，以見其久、速、仕、止，各當(dāng)其可也。或曰：“孔子去魯，不稅冕而行，豈得為遲？”楊氏曰：“孔子欲去之意久矣，不欲茍去，故遲遲其行也。膰肉不至，則得以微罪行矣，故不稅冕而行，非速也?！?/span>孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。張子曰：“無所雜者清之極，無所異者和之極。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所謂圣者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰：“任者，以天下為己責(zé)也?！庇拗^孔子仕、止、久、速，各當(dāng)其可，蓋兼三子之所以圣者而時(shí)出之，非如三子之可以一德名也?；蛞梢烈鎏?，合乎孔子，而不得為圣之時(shí)，何也？程子曰：“終是任底意思在?！?/span>孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。此言孔子集三圣之事，而為一大圣之事；猶作樂者，集眾音之小成，而為一大成也。成者，樂之一終，書所謂“簫韶九成”是也。金，鐘屬。聲，宣也，如聲罪致討之聲。玉，磬也。振，收也，如振河海而不泄之振。始，始之也。終，終之也。條理，猶言脈絡(luò)，指眾音而言也。智者，知之所及；圣者，德之所就也。蓋樂有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。若獨(dú)奏一音，則其一音自為始終，而為一小成。猶三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金石為重，故特為眾音之綱紀(jì)。又金始震而玉終詘然也，故并奏八音，則于其未作，而先擊镈鐘以宣其聲；俟其既闋，而后擊特磬以收其韻。宣以始之，收以終之。二者之間，脈絡(luò)通貫，無所不備，則合眾小成而為一大成，猶孔子之知無不盡而德無不全也。金聲玉振，始終條理，疑古樂經(jīng)之言。故兒寬云“惟天子建中和...
卷九·萬章章句上
凡九章。
萬章問曰：“舜往于田，號(hào)泣于旻天，何為其號(hào)泣也？”孟子曰：“怨慕也?！?span id="uwmudig" class="q">號(hào)，平聲。舜往于田，耕歷山時(shí)也。仁覆閔下，謂之旻天。號(hào)泣于旻天，呼天而泣也。事見虞書大禹謨篇。怨慕，怨己之不得其親而思慕也萬章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”曰：“長(zhǎng)息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號(hào)泣于旻天，于父母，則吾不知也?！鞲咴唬骸欠菭査病！蚬鞲咭孕⒆又?，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？惡，去聲。夫，音扶。恝，苦八反。共，平聲。長(zhǎng)息，公明高弟子。公明高，曾子弟子。于父母，亦書辭，言呼父母而泣也。恝，無愁之貌。于我何哉，自責(zé)不知己有何罪耳，非怨父母也。楊氏曰：“非孟子深知舜之心，不能為此言。蓋舜惟恐不順于父母，未嘗自以為孝也；若自以為孝，則非孝矣?！?/span>帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。為，去聲。帝，堯也。史記云：“二女妻之，以觀其內(nèi)；九男事之，以觀其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”是天下之士就之也。胥，相視也。遷之，移以與之也。如窮人之無所歸，言其怨慕迫切之甚也。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。孟子推舜之心如此，以解上文之意。極天下之欲，不足以解憂；而惟順于父母，可以解憂。孟子真知舜之心哉！人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！?span id="toamduo" class="q">少、好，皆去聲。言常人之情，因物有遷，惟圣人為能不失其本心也。艾，美好也。楚辭、戰(zhàn)國策所謂幼艾，義與此同。不得，失意也。熱中，躁急心熱也。言五十者，舜攝政時(shí)年五十也。五十而慕，則其終身慕可知矣。此章言舜不以得眾人之所欲為己樂，而以不順乎親之心為己憂。非圣人之盡性，其孰能之？
萬章問曰：“詩云：‘娶妻如之何？必告父母?！潘寡砸?，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也?！?span id="boylxyd" class="q">懟，直類反。詩齊國風(fēng)南山之篇也。信，誠也，誠如此詩之言也。懟，讎怨也。舜父頑母嚚，常欲害舜。告則不聽其娶，是廢人之大倫，以讎怨于父母也。萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”曰：“帝亦知告焉則不得妻也?！?span id="qabgljw" class="q">妻，去聲。以女為人妻曰妻。程子曰：“堯妻舜而不告者，以君治之而已，如今之官府治民之私者亦多。”萬章曰：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘謨蓋都君咸我績(jī)。牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。&rsq...
卷八·離婁章句下
凡三十三章。
孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。諸馮、負(fù)夏、鳴條，皆地名，在東方夷服之地。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。岐周，岐山下周舊邑，近畎夷。畢郢，近豐鎬，今有文王墓。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。得志行乎中國，謂舜為天子，文王為方伯，得行其道于天下也。符節(jié)，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。若合符節(jié)，言其同也。先圣后圣，其揆一也。”揆，度也。其揆一者，言度之而其道無不同也。范氏曰“言圣人之生，雖有先后遠(yuǎn)近之不同，然其道則一也?！?/span>
子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。乘，去聲。溱，音臻。洧，榮美反。子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑也。溱洧，二水名也。子產(chǎn)見人有徒涉此水者，以其所乘之車載而渡之。孟子曰：“惠而不知為政。惠，謂私恩小利。政，則有公平正大之體，綱紀(jì)法度之施焉。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。杠，音江。杠，方橋也。徒杠，可通徒行者。梁，亦橋也。輿梁，可通車輿者。周十一月，夏九月也。周十二月，夏十月也。夏令曰：“十月成梁?！鄙w農(nóng)功已畢，可用民力，又時(shí)將寒冱，水有橋梁，則民不患于徒涉，亦王政之一事也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟(jì)之？辟，與辟同。焉，于虔反。辟，辟除也，如周禮閽人為之辟之辟。言能平其政，則出行之際，辟除行人，使之避己，亦不為過。況國中之水，當(dāng)涉者眾，豈能悉以乘輿濟(jì)之哉？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！?span id="jxvdtuc" class="q">言每人皆欲致私恩以悅其意，則人多日少，亦不足于用矣。諸葛武侯嘗言，“治世以大德，不以小惠”，得孟子之意矣。
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?span id="ehxyljz" class="q">孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩禮衰薄，至于昔者所進(jìn)，今日不知其亡；則其于群臣，可謂邈然無敬矣。故孟子告之以此。手足腹心，相待一體，恩義之至也。如犬馬則輕賤之，然猶有豢養(yǎng)之恩焉。國人，猶言路人，言無怨無德也。土芥，則踐踏之而已矣，斬艾之而已矣，其賤惡之又甚矣?？茏囍畧?bào)，不亦宜乎？”王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”為，去聲，下為之同。儀禮曰：“以道去君而未絕者，服齊衰三月?！蓖跻擅献又蕴?，故以此禮為問。曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。導(dǎo)之出疆，防剽掠也。先于其所往，稱道其賢，欲其收用之也。三年而后收其田祿里居，前此猶望其歸也。今也為臣。諫則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎?？茏嚭畏?？”<...
卷七·離婁章句上
凡二十八章。
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。離婁，古之明目者。公輸子，名班，魯之巧人也。規(guī)，所以為員之器也。矩，所以為方之器也。師曠，晉之樂師，知音者也。六律，截竹為筩，陰陽各六，以節(jié)五音之上下。黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為陽；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，為陰也。五音：宮、商、角、征、羽也。范氏曰：“此言治天下不可無法度，仁政者，治天下之法度也?！?/span>今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。聞，去聲。仁心，愛人之心也。仁聞?wù)?，有愛人之聲聞?dòng)谌艘?。先王之道，仁政是也。范氏曰：“齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以*（左“麥”右“再”）為犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。然而宣王之時(shí)，齊國不治，武帝之末，江南大亂。其故何哉，有仁心仁聞而不行先王之道故也?！?/span>故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。徒，猶空也。有其心，無其政，是謂徒善；有其政，無其心，是為徒法。程子嘗言：“為政須要有綱紀(jì)文章，謹(jǐn)權(quán)、審量、讀法、平價(jià)，皆不可闕?！倍衷?，“必有關(guān)雎麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正謂此也。詩云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也。詩大雅假樂之篇。愆，過也。率，循也。章，典法也。所行不過差不遺忘者，以其循用舊典故也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。勝，平聲。準(zhǔn)，所以為平。繩，所以為直。覆，被也。此言古之圣人，既竭耳目心思之力，然猶以為未足以遍天下，及后世，故制為法度以繼續(xù)之，則其用不窮，而仁之所被者廣矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？丘陵本高，川澤本下，為高下者因之，則用力少而成功多矣。鄒氏曰：“自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道?！?/span>是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。仁者，有仁心仁聞而能擴(kuò)而充之，以行先王之道者也。播惡于眾，謂貽患于下也。上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。朝，音潮。此言不仁而在高位之禍也。道，義理也。揆，度也。法，制度也。道揆，謂以義理度量事物而制其宜。法守，謂以法度自守。工，官也。度，即法也。君子小人，以位而言也。由上無道揆，故下無法守。無道揆，則朝不信道而君子犯義；無法守，則工不信度而小人犯刑。有此六者，其國必亡；其不亡者僥幸而已。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。辟，與辟同。喪，去聲。上不知禮，則無以教民；下不知學(xué)，則易與為亂。鄒氏曰：“自是以惟仁者至此，所以責(zé)其君?！?/span>詩曰：‘...
卷六·滕文公章句下
凡十章。
陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也?！?span id="kchnhnl" class="q">王，去聲。陳代，孟子弟子也。小，謂小節(jié)也。枉，屈也。直，伸也。八尺曰尋。枉尺直尋，猶屈己一見諸侯，而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙桑咳》瞧湔胁煌?，如不待其招而往，何哉？喪，去聲。田，獵也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，首也。志士固窮，常念死無棺槨，棄溝壑而不恨；勇士輕生，常念戰(zhàn)斗而死，喪其首而不顧也。此二句，乃孔子嘆美虞人之言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，況君子豈可不待其招而自往見之邪？此以上告之以不可往見之意。且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？夫，音扶。與，平聲。此以下，正其所稱枉尺直尋之非。夫所謂枉小而所伸者大則為之者，計(jì)其利耳。一有計(jì)利之心，則雖枉多伸少而有利，亦將為之邪？甚言其不可也。昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿?。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之?！瘡?qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也?！?jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘?！^王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：“不失其馳，舍矢如破?！蔽也回炁c小人乘，請(qǐng)辭。’乘，去聲。強(qiáng)，上聲。女，音汝。為，去聲。舍，上聲。趙簡(jiǎn)子，晉大夫趙鞅也。王良，善御者也。嬖奚，簡(jiǎn)子幸臣。與之乘，為之御也。復(fù)之，再乘也。強(qiáng)而后可，嬖奚不肯，強(qiáng)之而后肯也。一朝，自晨至食時(shí)也。掌，專主也。范，法度也。詭遇，不正而與禽遇也。言奚不善射，以法馳驅(qū)則不獲，廢法詭遇而后中也。詩小雅車攻之篇。言御者不失其馳驅(qū)之法，而射者發(fā)矢皆中而力，今嬖奚不能也。貫，習(xí)也。御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”比，必二反。比，阿黨也。若丘陵，言多也。或曰：“居今之世，出處去就不必一一中節(jié)，欲其一一中節(jié)，則道不得行矣。”楊氏曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人寧道之不行，而不輕其去就；是以孔孟雖在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，而進(jìn)必以正，以至終不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟當(dāng)先為之矣?？酌县M不欲道之行哉？”
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?span id="vgecpuw" class="q">景春，人姓名。公孫衍、張儀，皆魏人。怒則說諸侯使相攻伐，故諸侯懼也。孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。焉，于虔反。冠，去聲。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。婦人內(nèi)夫家，以嫁為歸也。夫子，夫也。...
卷五·滕文公章句上
凡五章。
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。世子，太子也。孟子道性善，言必稱堯舜。道，言也。性者，人所稟于天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。人與堯舜初無少異，但眾人汨于私欲而失之，堯舜則無私欲之蔽，而能充其性爾。故孟子與世子言，每道性善，而必稱堯舜以實(shí)之。欲其知仁義不假外求，圣人可學(xué)而至，而不懈于用力也。門人不能悉記其辭，而撮其大旨如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜、怒、哀、樂未發(fā)，何嘗不善。發(fā)而中節(jié)，即無往而不善；發(fā)不中節(jié)，然后為不善。故凡言善惡，皆先善而后惡；言吉兇，皆先吉而后兇；言是非，皆先是而后非。”世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。復(fù)，扶又反。夫，音扶。時(shí)人不知性之本善，而以圣賢為不可企及；故世子于孟子之言不能無疑，而復(fù)來求見，蓋恐別有卑近易行之說也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已盡，無復(fù)有他說也。成?謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！鲀x曰：‘文王我?guī)熞?，周公豈欺我哉？’?，古莧反。成?，人姓名。彼，謂圣賢也。有為者亦若是，言人能有為，則皆如舜也。公明，姓；儀，名；魯賢人也。文王我?guī)熞?，蓋周公之言。公明儀亦以文王為必可師，故誦周公之言，而嘆其不我欺也。孟子既告世子以道無二致，而復(fù)引此三言以明之，欲世子篤信力行，以師圣賢，不當(dāng)復(fù)求他說也。今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳?！?span id="fjgpcac" class="q">瞑，莫甸反。眩，音縣。絕，猶截也。書商書說命篇。瞑眩，憒亂。言滕國雖小，猶足為治，但恐安于卑近，不能自克，則不足以去惡而為善也。愚按：孟子之言性善，始見于此，而詳具于告子之篇。然默識(shí)而旁通之，則七篇之中，無非此理。其所以擴(kuò)前圣之未發(fā)，而有功于圣人之門，程子之言信矣。
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，大喪也。事，謂喪禮。然友之鄒問于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！T侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，?粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！?span id="exgpkpc" class="q">齊，音資。疏，所居反。?，諸延〔一〕反。當(dāng)時(shí)諸侯莫能行古喪禮，而文公獨(dú)能以此為問，故孟子善之。又言父母之喪，固人子之心所自盡者。蓋悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言，本孔子告樊遲者，豈曾子嘗誦之以告其門人歟？三年之喪者，子生三年，然后免于父母之懷。故父母之喪，必以三年也。齊，衣下縫也。不緝?cè)粩厮?，緝之曰齊衰。疏，麤也，麤布也。?，糜也。喪禮：三日始食粥。既葬，乃疏食。此古今貴賤通行之禮也。然友反命...
卷十四·盡心章句下
凡三十八章。
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛?！?span id="zgbcufp" class="q">親親而仁民，仁民而愛物，所謂以其所愛及其所不愛也。公孫丑曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也?！?span id="nxztnve" class="q">梁惠王以下，孟子答辭也。糜爛其民，使之戰(zhàn)斗，糜爛其血肉也。復(fù)之，復(fù)戰(zhàn)也。子弟，謂太子申也。以土地之故及其民，以民之故及其子，皆以其所不愛及其所愛也。此承前篇之末三章之意，言仁人之恩，自內(nèi)及外；不仁之禍，由疏逮親。
孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。春秋每書諸侯戰(zhàn)伐之事，必加譏貶，以著其擅興之罪，無有以為合于義而許之者。但就中彼善于此者則有之，如召陵之師之類是也。征者上伐下也，敵國不相征也?！?span id="mpeyspj" class="q">征，所以正人也。諸侯有罪，則天子討而正之，此春秋所以無義戰(zhàn)也。
孟子曰：“盡信書，則不如無書。程子曰：“載事之辭，容有重稱而過其實(shí)者，學(xué)者當(dāng)識(shí)其義而已；茍執(zhí)于辭，則時(shí)或有害于義，不如無書之愈也。”吾于武成，取二三策而已矣。武成，周書篇名，武王伐紂歸而記事之書也。策，竹簡(jiǎn)也。取其二三策之言，其余不可盡信也。程子曰：“取其奉天伐暴之意，反政施仁之法而已?！?/span>仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”杵，舂杵也?；蜃鼷u，楯也。武成言武王伐紂，紂之“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”。孟子言此則其不可信者。然書本意，乃謂商人自相殺，非謂武王殺之也。孟子之設(shè)是言，懼后世之惑，且長(zhǎng)不仁之心耳。
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰(zhàn)?！笞镆?。陳，去聲。制行伍曰陳，交兵曰戰(zhàn)。國君好仁，天下無敵焉。好，去聲。南面而征北狄怨，東面而征西夷怨。曰：‘奚為后我？’此引湯之事以明之，解見前篇。武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。兩，去聲。賁，音奔。又以武王之事明之也。兩，車數(shù)，一車兩輪也。千，書序作百。王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也?！舯镭式腔?。書太誓文與此小異。孟子之意當(dāng)云：王謂商人曰：無畏我也。我來伐紂，本為安寧汝，非敵商之百姓也。于是商人稽首至地，如角之崩也。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰(zhàn)？”焉，于虔反。民為暴君所虐，皆欲仁者來正己之國也。
孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！?span id="ozbygpb" class="q">尹氏曰：“規(guī)矩，法度可告者也。巧則在其人，雖大匠亦末如之何也已。蓋下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟，莊周所論斲輪之意蓋如此?！?/span>
孟子曰...
卷四·公孫丑章句下
凡十四章。自第二章以下，記孟子出處行實(shí)為詳。
孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)，謂時(shí)日支干、孤虛、王相之屬也。地利，險(xiǎn)阻、城池之固也。人和，得民心之和也。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。夫，音扶。三里七里，城郭之小者。郭，外城。環(huán)，圍也。言四面攻圍，曠日持久，必有值天時(shí)之善者。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。革，甲也。粟，谷也。委，棄也。言不得民心，民不為守也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。域，界限也。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?span id="gfyljan" class="q">言不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝。尹氏曰：“言得天下者，凡以得民心而已。”
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝?！?span id="woickig" class="q">章內(nèi)朝，并音潮，惟朝將之朝，如字。造，七到反，下同。王，齊王也。孟子本將朝王，王不知而托疾以召孟子，故孟子亦以疾辭也。明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。或者，疑辭。辭疾而出吊，與孔子不見孺悲取瑟而歌同意。王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”要，平聲。孟仲子，趙氏以為孟子之從昆弟，學(xué)于孟子者也。采薪之憂，言病不能采薪，謙辭也。仲子權(quán)辭以對(duì)，又使人要孟子令勿歸而造朝，以實(shí)己言。不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭?！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”惡，平聲，下同。景丑氏，齊大夫家也。景子，景丑也。惡，嘆辭也。景丑所言，敬之小者也；孟子所言，敬之大者也。景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！?span id="ienslfh" class="q">夫，音扶，下同。禮曰：“父命呼，唯而不諾。”又曰：“君命召，在官不俟屨，在外不俟車?！毖悦献颖居酰劽兄?，似與此禮之意不同也。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢...
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