往生咒全文

　　易筋經(jīng)相傳天竺和尚達(dá)摩為傳真經(jīng)，只身東來(lái)，一路揚(yáng)經(jīng)頌法，后落跡于少林寺。達(dá)摩內(nèi)功深厚，在少林寺面壁禪坐九年，以致石壁都留下了他的身影。達(dá)摩會(huì)意后，留下兩卷秘經(jīng)，一為《洗髓經(jīng)》，二是《易筋經(jīng)》。《洗髓經(jīng)》為內(nèi)修之典，歸慧可，未傳于世。《易筋經(jīng)》為外修之書(shū)，留于少林，'流傳至今。然而現(xiàn)代考古資料證明，《易筋經(jīng)》，實(shí)為明末天臺(tái)紫凝道人所創(chuàng)，原系道家導(dǎo)引之術(shù)，與佛教實(shí)無(wú)干系。

　　易筋經(jīng)簡(jiǎn)介：“易”是變通、改換、脫換之意、“筋”指筋骨、筋膜，“經(jīng)”則帶有指南、法典之意?！兑捉罱?jīng)》就是改變筋骨的方法。按原來(lái)的功法要求，須先練一年左右內(nèi)功：達(dá)到內(nèi)壯后，方可練《易筋經(jīng)》，進(jìn)而再練《洗髓經(jīng)》。在此期間，還要內(nèi)服外涂佐功藥，約三年左右才能大功告成。由于整個(gè)練功過(guò)程長(zhǎng)，按原法修煉者不多，近代流傳的《易筋經(jīng)》多只取導(dǎo)引內(nèi)容，且與原有功法有所不同，派生出多種樣式。而流傳較廣的是經(jīng)清代潘蔚整理編輯的《易筋經(jīng)十二勢(shì)》。

　　明天啟四年《易筋經(jīng)》的偽李靖序中曾對(duì)“易筋”書(shū)名的命名和取意有所交待。北宋景德年間(1004—1007)道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達(dá)摩傳有一段達(dá)摩與諸弟子的對(duì)答，達(dá)摩對(duì)諸弟子的答語(yǔ)，評(píng)價(jià)為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有對(duì)慧可的評(píng)價(jià)最高，說(shuō)是“得吾髓”。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種“譬喻”，并非實(shí)指，不過(guò)是比喻對(duì)其禪法的領(lǐng)悟程度。這篇偽李靖序從達(dá)摩說(shuō)二祖慧可“得吾髓”這句話(huà)衍生出達(dá)摩把《洗髓經(jīng)》傳給慧可之論，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)并非“漫語(yǔ)”。至于“易筋”，此序強(qiáng)調(diào)“筋”對(duì)“連絡(luò)周身，通行血?dú)狻钡闹匾?。在《易筋?jīng)》正文《總論》中，交待“易”是“變化”的意思，“筋”指人身的經(jīng)絡(luò);認(rèn)為人之身有內(nèi)有外，“洗髓”能“清其內(nèi)”，“易筋”是“堅(jiān)其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以體證佛道，得享高壽了。

　　實(shí)際上，“易筋”之名出自道家文獻(xiàn)，并非佛家所創(chuàng)的語(yǔ)匯。如有學(xué)者指出，在宋代張君房所撰的道教類(lèi)書(shū)《云笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說(shuō)法，更早的還可以在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道家求仙小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》中找到淵源?！稘h武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長(zhǎng)生的一種理想。所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經(jīng)》中有“配合陰陽(yáng)法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類(lèi)似于道家房中術(shù)的內(nèi)容，以及《易筋經(jīng)》第一次出現(xiàn)時(shí)是由天臺(tái)紫凝道人宗衡公布的這些事實(shí)，因此可以斷定《易筋經(jīng)》實(shí)為道家功法，與達(dá)摩是沒(méi)有什么關(guān)系的。

　　《易筋經(jīng)》的內(nèi)容包括了練習(xí)所能達(dá)到的理想效果和具體的練習(xí)方法兩方面的主要內(nèi)容，對(duì)武俠小說(shuō)影響最大的是其中的內(nèi)壯神勇、外壯神力的說(shuō)法。其“內(nèi)壯神勇”提到練習(xí)該功法之后，“從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛頭”，這些都還只是“小用之末技”;“外壯神力”練成之后，“手托城閘，力能舉鼎”都算不上奇異了。從道光年間開(kāi)始的武俠小說(shuō)提到《易筋經(jīng)》，渲染的都是《易筋經(jīng)》中所說(shuō)的練成后的這種神奇功用。

　　易筋經(jīng)包括內(nèi)功和外功兩種鍛練方法，各有12勢(shì)。易筋經(jīng)內(nèi)功采用站式，以一定的姿勢(shì)，借呼吸誘導(dǎo)，逐步加強(qiáng)筋脈和臟腑的功能。大多數(shù)采取靜止性用力。呼吸以舒適自然為宜，不可迸氣。

　　古代相傳的易筋經(jīng)姿式及鍛煉法有1...

　　《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。中國(guó)現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。

　　主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，紀(jì)念老師，憂(yōu)慮師道失傳。并由子夏開(kāi)創(chuàng)了章句的讀法。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。

　　南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

　　《論語(yǔ)》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。

目錄

易經(jīng)六十四卦全文及白話(huà)翻譯

　　一卦：《乾卦》

　　乾：元，亨，利，貞。

　　【白話(huà)】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正

　　《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

　　【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去

　　初九，潛龍勿用。

　　【白話(huà)】初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用

　　《象》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。

　　【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：龍象征陽(yáng)。"龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用"，是因?yàn)榇素澄恢米畹?，?yáng)氣不能散發(fā)出來(lái)的緣故

　　九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

　　【白話(huà)】九二，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物

　　《象》曰："見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。

　　【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："龍已出現(xiàn)在地上"，猶如陽(yáng)光普照，天下人普遍得到恩惠

　　九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

　　【白話(huà)】九三，君子整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉

　　《象》曰："終日乾乾"，反復(fù)道也。

　　【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："整天自強(qiáng)不息"，是因?yàn)橐苊獬霈F(xiàn)反復(fù)，不敢有絲毫大意

　　九四，或躍在淵，無(wú)咎。

　　【白話(huà)】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害

　　《象》曰："或躍在淵"，進(jìn)無(wú)咎也。

　　【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有危害"，因?yàn)槟軐彆r(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有危害

　　九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

　　【白話(huà)】九五，龍飛上了高空，利于出現(xiàn)德高勢(shì)隆的大人物

　　《象》曰："飛龍?jiān)谔?，大人造也。

　　【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："龍飛上了高空"，象征德高勢(shì)隆的大人物一定會(huì)有所作為

　　上九，亢龍有悔。

　　【白話(huà)】上九，龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔

　　《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。

　　【白話(huà)】《象辭》說(shuō)"龍飛到了過(guò)高的地方，必將會(huì)后悔"，因?yàn)槲飿O必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面

　　用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

　　【白話(huà)】用九，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象...

《孝經(jīng)》全文

　　開(kāi)宗明義章第一

　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中　于事　君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德。’”

　　天子章第二

　　子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴(lài)之?！?/p>

　　諸侯章第三

　　在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿(mǎn)而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/p>

　　卿大夫章第四

　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行;口無(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人?！?/p>

　　士章第五

　　資于事父以事母，而愛(ài)同;資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以考事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生?！?/p>

　　庶人章第六

　　用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。

　　三才章第七

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也!”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng);導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦;示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”

　　孝治章第八

　　子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎?故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎?故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎?故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順之。’”

　　圣治章第九

　　曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎?”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎?故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之...

　　入黨誓詞是：“我志愿加入中國(guó)共-產(chǎn)-黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共-產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨?！?/p>

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　　天地重孝孝當(dāng)先，一個(gè)孝字全家安。孝順能生孝順子，孝順子弟必明賢。

　　孝是人道第一步，孝子謝世即為仙。自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉。

　　盡心竭力孝父母，孝道不獨(dú)講吃穿。孝道貴在心中孝，孝親親責(zé)莫回言。

　　惜乎人間不識(shí)孝，回心復(fù)孝天理還。諸事不順因不孝，怎知孝能感動(dòng)天。

　　孝道貴順無(wú)他妙，孝順不分女共男。福祿皆由孝字得，天將孝子另眼觀。

　　人人都可孝父母，孝敬父母如敬天。孝子口里有孝語(yǔ)，孝婦面上帶孝顏。

　　公婆上邊能盡孝，又落孝來(lái)又落賢。女得淑名先學(xué)孝，三從四德孝在前。

　　孝在鄉(xiāng)黨人欽敬，孝在家中大小歡。孝子逢人就勸孝，孝化風(fēng)俗人品端。

　　生前孝子聲價(jià)貴，死後孝子萬(wàn)古傳。處世惟有孝力大，孝能感動(dòng)地合天。

　　孝經(jīng)孝文把孝勸，孝父孝母孝祖先。父母生子原為孝，能孝就是好兒男。

　　為人能把父母孝，下輩孝子照樣還。堂上父母不知孝，不孝受窮莫怨天。

　　孝子面帶太和象，入孝出悌自然安。親在應(yīng)孝不知孝，親死如孝後悔難。

　　孝在心孝不在貌，孝貴實(shí)行不在言。孝子齊家全家樂(lè)，孝子治國(guó)萬(wàn)民安。

　　五谷豐登皆因孝，一孝即是太平年。能孝不在貧和富，善體親心是孝男。

　　兄弟和睦即為孝，忍讓二字把孝全。孝從難處見(jiàn)真孝，孝容滿(mǎn)面承親顏。

　　父母雙全正宜孝，孝思鰥寡親影單。趕緊孝來(lái)光陰快，親由我孝壽由天。

　　生前為孝方為孝，死後盡孝徒枉然。孝順傳家孝是寶，孝順溫和孝味甘。

　　羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。為人若是不知孝，不如禽獸實(shí)可憐。

　　百行萬(wàn)善孝為首，當(dāng)知孝字是根源。念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。

　　大哉孝乎大哉孝，孝矣無(wú)窮孝無(wú)邊。全篇句句不離孝，離孝人倫顛倒顛。

　　念得十遍千個(gè)孝，念得百遍萬(wàn)孝全。千遍萬(wàn)遍常常念，消災(zāi)免難百孝篇。

　　中華人民共和國(guó)慈善法

　　目錄

　　第一章　總則

　　第二章　慈善組織

　　第三章　慈善募捐

　　第四章　慈善捐贈(zèng)

　　第五章　慈善信托

　　第六章　慈善財(cái)產(chǎn)

　　第七章　慈善服務(wù)

　　第八章　信息公開(kāi)

　　第九章　促進(jìn)措施

　　第十章　監(jiān)督管理

　　第十一章　法律責(zé)任

　　第十二章　附則

　　第一章　總則

　　第一條　為了發(fā)展慈善事業(yè)，弘揚(yáng)慈善文化，規(guī)范慈善活動(dòng)，保護(hù)慈善組織、捐贈(zèng)人、志愿者、受益人等慈善活動(dòng)參與者的合法權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，共享發(fā)展成果，制定本法。

　　第二條　自然人、法人和其他組織開(kāi)展慈善活動(dòng)以及與慈善有關(guān)的活動(dòng)，適用本法。其他法律有特別規(guī)定的，依照其規(guī)定。

　　第三條　本法所稱(chēng)慈善活動(dòng)，是指自然人、法人和其他組織以捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)或者提供服務(wù)等方式，自愿開(kāi)展的下列公益活動(dòng)：

　　(一)扶貧、濟(jì)困;

　　(二)扶老、救孤、恤病、助殘、優(yōu)撫;

　　(三)救助自然災(zāi)害、事故災(zāi)難和公共衛(wèi)生事件等突發(fā)事件造成的損害;

　　(四)促進(jìn)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)的發(fā)展;

　　(五)防治污染和其他公害，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境;

　　(六)符合本法規(guī)定的其他公益活動(dòng)。

　　第四條　開(kāi)展慈善活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循合法、自愿、誠(chéng)信、非營(yíng)利的原則，不得違背社會(huì)公德，不得危害國(guó)家安全、損害社會(huì)公共利益和他人合法權(quán)益。

　　第五條　國(guó)家鼓勵(lì)和支持自然人、法人和其他組織踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，依法開(kāi)展慈善活動(dòng)。

　　第六條　國(guó)務(wù)院民政部門(mén)主管全國(guó)慈善工作，縣級(jí)以上地方各級(jí)人民政府民政部門(mén)主管本行政區(qū)域內(nèi)的慈善工作;縣級(jí)以上人民政府有關(guān)部門(mén)依照本法和其他有關(guān)法律法規(guī)，在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好相關(guān)工作。

　　第七條　每年9月5日為“中華慈善日”。

　　第二章　慈善組織

　　第八條　本法所稱(chēng)慈善組織，是指依法成立、符合本法規(guī)定，以面向社會(huì)開(kāi)展慈善活動(dòng)為宗旨的非營(yíng)利性組織。

　　慈善組織可以...

　　《孟子》著作簡(jiǎn)介及前半部分請(qǐng)點(diǎn)擊《孟子》全文（上）（前半部分）

　　卷七　離婁章句上

　　●一

　　孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩(shī)云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也。

　　圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　上無(wú)道揆也。下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也;田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。

　　詩(shī)曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄?！剐?，猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/p>

　　●二

　　孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也;圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國(guó)亡;不甚，則身危國(guó)削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩(shī)云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也?！?/p>

　　●三

　　孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。”

　　●四

　　孟子曰：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福?！?/p>

　　●五

　　孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家&rsq...