忠疑原文

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　　忠疑

　　作者：趙蕤

　　夫毀譽是非，不可定矣。以漢高之略而陳平之謀，毀之則疏，譽之則親;以文帝之明而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽者，多有所尤，多有所尤，即聽必悖矣(尤，過。)。何以知其然耶?

　　《呂氏春秋》云：“人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語、動作、態(tài)度無為而不竊斧者也。竊掘其谷而得其斧(谷，坑也。)，他日復(fù)見其鄰之子，動作、態(tài)度無似竊斧者也。其鄰之子非變也，己則變之。變之者無他，有所尤矣。

　　邾之故，為甲裳以帛(以帛綴甲)，公息忌謂邾之君曰：“不若以組?！臂ゾ唬骸吧?”下令，令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌所以欲用組者，其家為甲裳多以組也(傷，敗也。)?！臂ゾ粣?，于是乎止，無以組。邾君有所尤也。邾之故為甲以組而便也，公息忌雖多為組，何傷?以組不便，公息忌雖無以為組，亦何益?為組與不為組，不足以累公息忌之說也(累，辱也。)。凡聽有不可不察。

　　樓緩曰：“公父文伯仕于魯，病而死，女子為自殺于房中者二人。其母聞之，弗哭。其相室曰：“焉有子死而弗哭乎?”其母曰：“孔子，賢人也，逐于魯而是人弗隨之。今死而婦人為自殺。若是者，必其于長者薄而于婦人厚?！惫蕪哪秆灾菫橘t母;從妻言之，是不免于妒妻也。故其言一也，言者異則人心變矣。

　　樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊盡啜之。文侯曰：“樂羊以我故，食其子之肉?！倍聨熧澰唬骸捌渥忧沂持?，其誰不食?”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。

　　《淮南子》曰：“親母為其子扢禿，出血至耳，見者以為愛子之至也，使在于繼母，則過者以為悷也?！笔轮橐灰玻杂^者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面于盤水則圓，于柸則[阜耆]([阜耆]音隨，訓(xùn)虧也。)，面形不變，其故有所圓、有所[阜耆]者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺于我者乎?是知天下是非無所定也。世各是其所是、非其所非。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉!

　　(議曰：夫忘家殉國，則以為不懷其親，安能愛君?衛(wèi)公子開方、吳起、樂羊三人是也。若私其親，則曰：“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援桴鼓則忘其身?！别跉⑶f賈是也。故《傳》曰：“欲加之罪，能無辭乎!”審是非者，則事情得也。)

　　故有忠而見疑者，不可不察。

　　譯文

　　毀謗與贊譽，肯定與否定本來沒有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。以漢高祖劉邦那樣的雄才大略和漢丞相陳平那樣的足智多謀，有人毀謗陳平時，漢高祖就疏遠了他，而有人贊譽陳平時，漢高祖又親近信任了他。以漢文帝那樣的英明和云中太守魏尚那樣的忠誠，由于呈報戰(zhàn)績時，多報了幾顆首級，便被繩之以法，就地免職。經(jīng)馮唐在文帝面前為他辯解之后，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。由此可知，人們在做出判斷時，往往出錯誤，一出錯，結(jié)論必然相反。怎么能明白這道理呢?

　　《呂氏春秋》里有這樣一個寓言：“有一個丟了斧子的人，內(nèi)心認(rèn)為是鄰居的兒子偷了他的斧子，因而看鄰居的兒子走路的樣子。臉上的顏色神態(tài)，說話以及一舉一動，沒有一樣不象是偷斧子的。無意中挖坑，找到了自家的斧頭，過...