文化是民族的

　　蕭是一種擁有非常悠久歷史的吹奏樂(lè)器，而蕭被稱為洞簫，后來(lái)有了排簫這種樂(lè)器。排簫是由著許多支的蕭排列組合而成的，至今已經(jīng)有了三千多年的歷史。下面留學(xué)網(wǎng)小編帶你一起去了解一下排簫。

　　【漢族文化】排簫是哪個(gè)民族的樂(lè)器

　　大約在7000多年前，有一天，一些原始的漢族人經(jīng)過(guò)竹林時(shí)發(fā)現(xiàn)了一根被風(fēng)吹斷的半截竹子，在風(fēng)中搖曳，同時(shí)發(fā)出美妙聲音。其中一個(gè)人砍了一根竹管，把它握在手中，另一只手捂住竹管的底部，然后吹這支竹管，竟然發(fā)出了美妙的樂(lè)音。

　　這時(shí)其他的人紛紛行動(dòng)起來(lái)，他們砍了長(zhǎng)短不同、粗細(xì)不等的竹管，做成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的不同的音管，這就是最早的“單管排簫”。

　　演奏這種排簫也不是件容易的事，演奏者各持一支獨(dú)立的音管，并按照一定的音序排列，他們得根據(jù)指揮的指示來(lái)演奏，當(dāng)然了，每個(gè)人只能吹奏一個(gè)固定的音。后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)，如果把這些音管排列好，捆綁起來(lái)，就能組成一個(gè)獨(dú)立的樂(lè)器，一個(gè)就可以獨(dú)立演奏一個(gè)完整的樂(lè)曲，這就產(chǎn)生具有實(shí)用價(jià)值的排簫。

　　排簫是漢族樂(lè)器，迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的排簫，是距今3000年的中國(guó)西周初期的骨排簫。排簫是把若干支同種材質(zhì)的音管，用粘接、捆綁、或框架固定的方式把它們結(jié)合成一個(gè)整體樂(lè)器，在音管的內(nèi)部用蜂蠟或軟木塞堵住。

　　吹奏時(shí)，氣流從吹口上方滑過(guò)，撞擊對(duì)側(cè)的內(nèi)管壁，氣流在音管的內(nèi)腔震動(dòng)，產(chǎn)生了樂(lè)音，由于蜂蠟、軟木塞的位置不同，氣流在音管內(nèi)的震動(dòng)周期不同，所以氣流的震動(dòng)頻率不同，因而就產(chǎn)生了不同的樂(lè)音。

　　在歷史上，它有許多名字，如雅簫、頌簫、舜簫、秦簫、鳳簫、鳳翼、云簫，也曾被叫做簫。排簫還有些我們不太熟悉的別名：參差、比竹、短簫、底簫、龠、籟等。但到了元朝，官方為區(qū)別于單管的簫管(洞簫)，故把它命名為排簫。

　　保安族是我國(guó)眾多少數(shù)民族之一，他們大多居住在我國(guó)甘肅省。保安族有著屬于自己地方的色的語(yǔ)言文化、人種特征以及生活習(xí)俗，他們還有著屬于自己的語(yǔ)言而無(wú)文字。想更了解保安族嗎?留學(xué)網(wǎng)小編在下面的保安族文化為您帶來(lái)保安族的起源，一起來(lái)了解一下吧。

　　【民族文化】保安族的民族起源

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，明洪武四年(1400年)，在今青海省同仁縣保安城的西山曾建立保安堡?！氨０病笔怯傻孛葑?yōu)樽迕摹Ｒ话阏J(rèn)為該族是元、明時(shí)期是以信仰伊斯蘭教的一支蒙古族為主的，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，吸收了一部分回族、藏族、土族等而逐漸形成。也有人認(rèn)為保安族是以四川、陜西等地遷至青海同仁一帶的“回回”人為主發(fā)展而來(lái)。他們?cè)择v軍墾牧形式住在同仁境內(nèi)隆務(wù)河兩岸。長(zhǎng)期與當(dāng)?shù)貣|鄉(xiāng)、撒拉、藏等族交往、通婚，而逐步形成發(fā)展為保安族。

　　明末清初，保安族社會(huì)發(fā)展，人口增加，當(dāng)時(shí)保安城內(nèi)“番回”達(dá)百余家，城外有四屯，一干余戶，由土干戶統(tǒng)治。雍正七年(1729)土千戶王喇夫違抗清朝，川陜總督岳鐘琪派兵進(jìn)剿，將保安堡原募“番兵”遣散，改設(shè)“把總”，改屬西寧鎮(zhèn)統(tǒng)轄。乾隆二十七年(1762)又隸屬循化營(yíng)，由蘭州府管轄。同治初年，保安族因受當(dāng)?shù)乩锝搪?wù)寺封建主欺壓，被迫東遷。

　　先在循化居住數(shù)年，后又轉(zhuǎn)徙今甘肅積石山下大河家、劉集一帶定居下來(lái)，他們居住的大墩、甘梅、高李等村莊，仍被習(xí)慣地稱為“保安三莊”。從清末至中華民國(guó)時(shí)期一直處在地方軍閥馬安良、馬步芳等統(tǒng)治下。1930年起，國(guó)民黨政府推行保甲制，將該地劃為“兩?！薄?/p>

　　同治十一年二月，保安人民與回、東鄉(xiāng)、撒拉等民族人民一起起義(又稱“同治回亂”、“陜甘回亂”，“起義”性質(zhì)有爭(zhēng)議)，反抗清王朝的統(tǒng)治，在河州太子寺南面的新路坡，打敗了清軍，但由于領(lǐng)導(dǎo)這起義的馬占鰲最后向左宗棠投降，使得這次起義以失敗而告終。

　　保安族的族稱來(lái)源于原居住地保安城，保安族原居住在青海省同仁縣隆務(wù)河邊的保安城、下莊、尕沙日一帶，這里原來(lái)居住的都是藏族。大約從元代開(kāi)始，蒙古人進(jìn)入西北藏族地區(qū)。公元1227年成吉思汗攻取西夏五城興慶府，奪得積石州后，連河州也相繼變成了蒙軍的重要據(jù)點(diǎn)。

　　公元1247年，西藏薩班會(huì)冗蒙古太子闊瑞后，蒙古軍在西藏地區(qū)的往來(lái)也相當(dāng)頻繁，保安一帶已成為兵家必爭(zhēng)的交通要道。明萬(wàn)歷年間曾在青海省同仁地區(qū)設(shè)置保安營(yíng)，修建了保安城。明末清初以來(lái)，保安地區(qū)已形成了有藏、漢、蒙古、回、土、撒拉等多民族大雜居小聚居的“四寨子”—尕撒爾、年都乎、吳屯、保安。清咸豐、同治年間遷徙到甘肅省積石山。 1952年根據(jù)本民族的意愿，由國(guó)家正式定名為保安族，并成立了以“保安三莊”區(qū)域?yàn)橹鞯谋０沧遄灾梧l(xiāng)。

　　　出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為你帶來(lái)[申論范文精選：文化自信是對(duì)民族生命力的自信]，該范文指出：在當(dāng)今世界，文化問(wèn)題不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)政治問(wèn)題。請(qǐng)閱讀：

申論范文精選：文化自信是對(duì)民族生命力的自信

　　今天我們提倡的文化自信，說(shuō)到底是對(duì)民族生命力的自信。在民族遭遇危機(jī)時(shí)，文化自信是一個(gè)民族浴火重生的精神支撐。提倡文化自信決不是搞文化民粹主義，它的立足點(diǎn)是促進(jìn)中華民族和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

　　文化是一種正能量。現(xiàn)在對(duì)文化的使用相當(dāng)泛化，官場(chǎng)有官場(chǎng)文化、商業(yè)有商業(yè)文化、企業(yè)有企業(yè)文化、學(xué)校有校園文化?？梢哉f(shuō)，社會(huì)種種行為都貼上了文化標(biāo)簽，幾乎有什么活動(dòng)就有什么文化，把文化、亞文化、反文化都塞進(jìn)一般文化中。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，需要正確理解文化的本質(zhì)，區(qū)分文化、亞文化和反文化。

　　文化是一個(gè)整體，是一條長(zhǎng)河。這個(gè)整體的構(gòu)成是可變的，否則就不是有機(jī)整體;長(zhǎng)河是流動(dòng)的，有河源有河流，有源無(wú)流就會(huì)干涸。因此，歷史唯物主義的文化觀，既是唯物的又是辯證的。我們?cè)谘芯恐袊?guó)文化時(shí)，應(yīng)重視處理好傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系。尤其是對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持歷史唯物主義的文化觀，否定傳統(tǒng)和凝固傳統(tǒng)都是錯(cuò)誤的。沒(méi)有革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳統(tǒng)文化就會(huì)干涸斷流。

　　傳統(tǒng)文化之所以不可能全盤(pán)繼承，正是由于文化自身的有機(jī)性。例如，在傳統(tǒng)文化中，應(yīng)區(qū)分智慧力量、生活方式、道德與風(fēng)俗習(xí)慣，它們?cè)谖幕w中的可變性是各不相同的。智慧力量是超越時(shí)代的，具有永恒性和傳世性。我國(guó)歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧都具有超越性，可以反復(fù)為后人提供智慧力量。而生活方式會(huì)隨著生產(chǎn)方式和社會(huì)的變化而變化。在文化中，道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣也是多變的。沒(méi)有不變的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，但在變化中又有不變的東西，這就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。

　　繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)提倡中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，沉迷于西方的節(jié)日是不可取的，因?yàn)楣?jié)日是民族特性的象征。比如，水是人的生命之源，因而才有潑水節(jié)，云南的傣族和緬甸的傣族都有潑水節(jié)。又如，火是相當(dāng)重要的，不僅西方有普羅米修斯盜火的神話，中國(guó)的彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族都有火把節(jié)。體現(xiàn)民族特性和民族認(rèn)同的節(jié)日，應(yīng)當(dāng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保留和愛(ài)護(hù);但不能提倡陳風(fēng)陋俗，如古代的葬禮、婚禮以及相關(guān)觀念都需要除舊布新。

　　提倡文化自信應(yīng)重視和深入研究馬克思主義文化理論。在當(dāng)今世界，文化問(wèn)題不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)政治問(wèn)題。文化是國(guó)家和民族認(rèn)同的精神黏合劑，沒(méi)有文化認(rèn)同，就不可能有真正的國(guó)家和民族認(rèn)同，就不可能樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義精神;文化是軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，在文化上沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，就不可能自立于世界民族之林;文化是承載民族精神的載體，沒(méi)有優(yōu)秀文化支撐，就不可能具備由優(yōu)秀文化傳...

　　農(nóng)歷九月九日是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日--節(jié)。重陽(yáng)節(jié)別名“登高節(jié)”、“茱萸節(jié)”、“菊花節(jié)”等，在有些地方也被稱為“祝壽節(jié)”、“女兒節(jié)”等，今天也被稱為“老人節(jié)”、“敬老節(jié)”。

　　重陽(yáng)節(jié)起源很早，在漫長(zhǎng)的傳續(xù)過(guò)程中，重陽(yáng)節(jié)逐漸成為深具中國(guó)民俗文化特征的重要節(jié)日之一。兩千多年來(lái)，對(duì)生命歸宿的追求作為重陽(yáng)節(jié)深層結(jié)構(gòu)中的基本內(nèi)涵沒(méi)有發(fā)生改變，人們熟悉的毛澤東“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)”等詞句，[①]就高度概括了這一節(jié)日所蘊(yùn)涵的豐富的時(shí)空觀和生命感。但在發(fā)展過(guò)程中，重陽(yáng)節(jié)還融合了敬老養(yǎng)老的儒家理想與孝道倫理，也融合了道教養(yǎng)生貴生、驅(qū)邪求壽的世俗理念，逐漸由最初的天倫祈祀型國(guó)家大禮轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗悐蕵?lè)型的民間佳節(jié)，成為一個(gè)世俗化的全民傳統(tǒng)節(jié)日。如今，在全球化老齡工作的大環(huán)境和大背景下，重陽(yáng)節(jié)被賦予了新的時(shí)代含義，成為我國(guó)老齡工作的一個(gè)集中點(diǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有現(xiàn)代內(nèi)涵的重要的社會(huì)性節(jié)日，為建設(shè)和諧社會(huì)發(fā)揮著重要作用。

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