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日本節(jié)日文化有許多內(nèi)容溯源于中國和印度，但其本國的宗教、政治和藝術(shù)傳統(tǒng)對文化發(fā)展仍留下了深刻的影響。日本的宗教——神道，兼含佛教和道教成份，它在創(chuàng)始初期對性文化也有過一定的影響。
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日本人在性文化方面的開放程度與西方相比也不遑多讓。這種糜爛混亂的文化模子，據(jù)說源自戰(zhàn)國年代男子大量因戰(zhàn)而亡，于是為了增加生育鼓勵(lì)濫交，在傳統(tǒng)男權(quán)至上的背景下，日本戰(zhàn)國的女子幾乎淪為免費(fèi)妓女和單純的生育工具?？v然其本意是為了繁衍，但其做法依然令人毛骨悚然。發(fā)展到今天，日本在大多數(shù)大城市的人口已趨于飽和，東京這樣的國際都市更是達(dá)到人口爆炸的程度，所謂鼓勵(lì)生育這樣的理由已經(jīng)式微，但是那一種濫交的惡習(xí)卻毫不客氣地保留了下來，進(jìn)而衍生出種種形態(tài)各異的怪胎。
按照佛羅依德的說法，每個(gè)人都會(huì)有一定的戀母情結(jié)，就好比子陵常說的，每個(gè)男人都花心一樣。切莫以為有了合理的心理學(xué)依據(jù)，就可以肆意妄為了，還要再說句，人類有別于禽獸很基本的一點(diǎn)，因?yàn)槿耸怯值赖聹?zhǔn)則作約束的。男人總會(huì)有專情的，卻很少發(fā)自內(nèi)心，一般來說，是道德和責(zé)任的約束使然；因?yàn)槿祟惷靼鬃优c母血脈相連，所以縱然對母親有深切依戀，也分得清是“敬”還是“性”。日本人卻似乎全然不把這些道德準(zhǔn)則放在眼里，翻開他們的神話，亂倫事件比比皆是，就連他們的國土都是伊邪那岐和伊邪那美兄妹結(jié)合生下來的，之后天照與須左之男又莫名其妙在天河邊姐弟結(jié)合生子，雖然中國上古也有伏曦女媧為了繁衍迫不得已兄妹結(jié)合的傳說，但怎么講伏曦女媧也是經(jīng)過百般思考，又滾磨盤又燒煙實(shí)在迫不得已了才這么做的，可見得中國得古文化認(rèn)為這樣是不妥的。日本人不這樣認(rèn)為，那伊邪那岐和伊邪那美倆兄妹一下界就繞著柱子轉(zhuǎn)一圈，碰面就媾和了，還有對白呢——“啊，好一個(gè)男子”、“啊，好一個(gè)女子”(汗)，可見日本人自上古至今，潛意識(shí)里始終不把此類亂倫當(dāng)回事。影視作品中屢見母子畸戀題材，諸如《女教授東鄉(xiāng)和她的助手》《登上高高的富士山》等等，雖然片中對這種戀情表面上表述了一種不贊成態(tài)度，但是反反復(fù)復(fù)拍攝相關(guān)題材，不是在表達(dá)一種“欲拒還迎”嗎？是否日本人眼中，兄妹之間那種純純的親情關(guān)愛以及母親十月懷胎的骨肉親情竟不如他們那蠢蠢欲動(dòng)的原始欲望？禽獸擇偶尚且盡量避親擇疏，日本的這些糟粕文化當(dāng)真是連禽獸都不如。
認(rèn)清了這些糟粕文化的本質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要抵制相應(yīng)的侵略。讀過中國歷史的人都知道，中華民族尤其是漢民族是很難徹底被征服的，歷史上對漢民族的武力征服成功的有兩次，而蒙古在短短的一百年統(tǒng)治之后立刻被驅(qū)逐出境，滿清更是被漢民族同化，直到后來這兩個(gè)民族都成了中華民族的成員。最近的一次，來自東面野蠻的大和民族的入侵，盡管鬼子的鐵蹄踏遍大半個(gè)中國，殺了三千五百多萬中國人，民族之魂還是沒有屈服。為什么？很大程度上因?yàn)橹腥A民族有著數(shù)千年根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，文化根植于民，只要還有百姓在，文化就一定在，只要中華的文化不變，子民就永遠(yuǎn)是姓“中國”的，不管誰來征服都是如此。
日本在明初之前，一直都是中華民族的學(xué)生，作為一個(gè)起步十分晚的荒蠻民族，他們的禮教、吏制、著裝、起居文化甚至文字，一切的文明的一面，都是從中國學(xué)習(xí)去的，唯一屬于他們本源的，就是那些源自于原始、野蠻的文化糟粕。雖然眼下日本經(jīng)濟(jì)、國力都大大超過了中國，但是面對日本，我們無需妄自菲薄——在文化方面，面對中華民族，日本一直都是自卑的。如同中國傳統(tǒng)典故里諸多的“欺師滅祖”例子一樣，窮兇極惡的日本人在此自卑心理作祟下，其最大的愿望是同化、甚至毀滅中華民族，以期樹立自己“本源”假相進(jìn)而欺世盜名，所以才會(huì)有數(shù)百年來無休止的侵略和騷擾，才會(huì)有...
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在日本歷史上，最能體現(xiàn)好色宗教感覺的人是日本平安時(shí)期的在原業(yè)平?！兑羷菸镎Z》就是他的好色物語。
他俊美風(fēng)流，桃運(yùn)無數(shù)，相傳曾與3733名女子交往過。更因?yàn)榕c二條皇后有私，并詠“月非舊時(shí)月，春豈去年春；萬物皆遷化，不變唯我身”的和歌，意表冒險(xiǎn)之戀，而成好色之典型。他的一個(gè)基本的想法是：今天我是活著的在原，但明天可能就會(huì)成為死去的在原。如何在不死的今天，與更多的女人共度春宵之夜？
于是，在原業(yè)平接受一個(gè)男人之托，和這個(gè)男人的母親，一個(gè)白發(fā)老太發(fā)生了性關(guān)系。這位老太，并不是和他有戀情，而是一時(shí)的性沖動(dòng)，想要男人的肉體而已。這里，震撼的意義在于，這件事所想要強(qiáng)調(diào)的并不是這個(gè)老太的欲望，并不是在近代看來是毫無疑義的性的舉動(dòng)，而是這個(gè)男人(即在原業(yè)平)是代替受托男人在行孝心。因?yàn)橥ǔ５淖龇ㄊ?，男人只是對所愛之女發(fā)生關(guān)系，而這位在原業(yè)平卻對誰都有發(fā)生性關(guān)系的好心情。
就是這樣一位好色之徒，在后世日本人的觀念里，演變成了具有“新文明教養(yǎng)”的一種表現(xiàn)。并有了對此加以賞贊的心相。因?yàn)檫@是新的性道德———“好色”道德的開始。那么，這個(gè)好色道德的根在哪里呢？請看55歲的在原業(yè)平留下的辭世歌：
生死如朝露，此語早樂聞。
命在今明日，想來令人驚。
原來如此。
和泉式部有首和歌這樣說：
睹物思情，池邊流螢飛舞。
宛如我的軀體，離恨愁魂。
看到飛舞的流螢，仿佛靈魂脫殼。那螢火蟲正是自己靈魂的寄身，飄向無限的情色彼岸
這就是日本人特有的好色的宗教感覺。不是在這個(gè)風(fēng)土出生的人是很難理解的。...
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