是非原文

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　　是非

　　作者：趙蕤

　　夫損益殊途，質(zhì)文異政?；蛏袡?quán)以經(jīng)緯，或敦道以鎮(zhèn)俗。是故，前志垂教，今皆可以理違。何以明之?

　　(是曰)《大雅》云：“既明且哲，以保其身?！薄兑住吩唬骸疤斓刂蟮略簧！?/p>

　　(非曰)《語》曰：“士見危致命。”又曰：“君子有殺身以成仁，無求生以害仁。”)

　　(是曰)管子曰：“疑今者察之古，不知來者視之往?！惫耪Z曰：“與死人同病者，不可生也;與亡國同行者，不可存也。”

　　(非曰)《呂氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣;有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣;有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜恕曰：“夫奸臣賊子，自古及今，未嘗不有。百歲一人，是為繼踵;千里一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多?！?/p>

　　(是曰)孔子曰：“惡訐惡以為直?！?/p>

　　(非曰)管子曰：“惡隱惡以為仁者。”魏曹羲《至公論》曰：“夫世人所謂掩惡揚善者，君子之大義;保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之臼談。所以救愛憎之相謗，非篤正之至理，折中之公議也。世士不料其數(shù)，而系其言，故善惡不分，以覆過為宏也。朋友忽義，以雷同為美也。善惡不分，亂實由之。朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撘援?dāng)實為情，不以過難為貴;相知以等分為交，不以雷同為固。是以達(dá)者存其義，不察于文;識其心，不求于言。”

　　(是曰)《越絕書》曰：“衒女不貞，衒士不信?！?/p>

　　(非曰)《漢書》曰：“大行不細(xì)謹(jǐn)，大禮不讓辭?！?/p>

　　(是曰)黃石公曰：“務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強;有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。”

　　(非曰)司馬錯曰：“欲富國者，務(wù)廣其地;欲強兵者，務(wù)富其人;欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而后王業(yè)隨之。”

　　(是曰)《傳》曰：“心茍無瑕，何恤乎無家?”《語》曰：“禮義之不僭，何恤于人言?”

　　(非曰)《語》曰：“積毀銷金，積讒磨骨，眾羽溺舟，群輕折軸?！?/p>

　　(是曰)孔子曰：“君子不器，圣人智周萬物。”

　　(非曰)列子曰：“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職載形，圣職教化?！?/p>

　　(是曰)孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

　　(非曰)孔子曰：“晉重耳之有霸心也，生于曹衛(wèi);越句踐之有霸心也，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn);覆身而常逸者，則志不廣?！?/p>

　　(是曰)韓子曰：“古之人，目短于自現(xiàn)，故以鏡觀面;智疑于自知，故以道正己。”

　　(非曰)老子曰：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強?！?/p>

　　(是曰)唐且曰：“專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美?！?/p>

　　(非曰)慎子曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走;易之以玄緆，則行者皆止。由是觀之，則玄緆，色之助也。姣者辭之，則色厭矣。”

　　(是曰)項梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《軍志》曰：“先人有奪人之心?！?/p>

　　(非曰)史佚有言曰：“無始禍?！庇衷唬骸笆嫉溦咚?。”《語》曰：“不為禍?zhǔn)?，不為福先?！?/p>

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