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卷五·滕文公章句上
凡五章。
滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。世子，太子也。孟子道性善，言必稱堯舜。道，言也。性者，人所稟于天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。人與堯舜初無少異，但眾人汨于私欲而失之，堯舜則無私欲之蔽，而能充其性爾。故孟子與世子言，每道性善，而必稱堯舜以實之。欲其知仁義不假外求，圣人可學(xué)而至，而不懈于用力也。門人不能悉記其辭，而撮其大旨如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜、怒、哀、樂未發(fā)，何嘗不善。發(fā)而中節(jié)，即無往而不善；發(fā)不中節(jié)，然后為不善。故凡言善惡，皆先善而后惡；言吉兇，皆先吉而后兇；言是非，皆先是而后非?！?/span>世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。復(fù)，扶又反。夫，音扶。時人不知性之本善，而以圣賢為不可企及；故世子于孟子之言不能無疑，而復(fù)來求見，蓋恐別有卑近易行之說也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已盡，無復(fù)有他說也。成?謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！鲀x曰：‘文王我?guī)熞玻芄M欺我哉？’?，古莧反。成?，人姓名。彼，謂圣賢也。有為者亦若是，言人能有為，則皆如舜也。公明，姓；儀，名；魯賢人也。文王我?guī)熞玻w周公之言。公明儀亦以文王為必可師，故誦周公之言，而嘆其不我欺也。孟子既告世子以道無二致，而復(fù)引此三言以明之，欲世子篤信力行，以師圣賢，不當(dāng)復(fù)求他說也。今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”瞑，莫甸反。眩，音縣。絕，猶截也。書商書說命篇。瞑眩，憒亂。言滕國雖小，猶足為治，但恐安于卑近，不能自克，則不足以去惡而為善也。愚按：孟子之言性善，始見于此，而詳具于告子之篇。然默識而旁通之，則七篇之中，無非此理。其所以擴前圣之未發(fā)，而有功于圣人之門，程子之言信矣。
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事?！?span id="1666616" class="q">定公，文公父也。然友，世子之傅也。大故，大喪也。事，謂喪禮。然友之鄒問于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！T侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，?粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”齊，音資。疏，所居反。?，諸延〔一〕反。當(dāng)時諸侯莫能行古喪禮，而文公獨能以此為問，故孟子善之。又言父母之喪，固人子之心所自盡者。蓋悲哀之情，痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言，本孔子告樊遲者，豈曾子嘗誦之以告其門人歟？三年之喪者，子生三年，然后免于父母之懷。故父母之喪，必以三年也。齊，衣下縫也。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰。疏，麤也，麤布也。?，糜也。喪禮：三日始食粥。既葬，乃疏食。此古今貴賤通行之禮也。然友反命...
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