老子原文

《老子》原文和翻譯

　　第一章

　　道可道，非常道;名可名，非常名;無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　【譯文】

　　可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”。可以叫得出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”?！盁o(wú)”，是天地形成的本始;“有”，是創(chuàng)生萬(wàn)物的根源。所以應(yīng)該從經(jīng)常不見(jiàn)其形之處體察“道”的奧妙，應(yīng)該從經(jīng)常顯露其形之處體察萬(wàn)物的歸宿?！坝忻焙汀盁o(wú)名”這兩者來(lái)源相同而名稱各異，它們都可以說(shuō)是幽微深遠(yuǎn)。再往上推，幽微深遠(yuǎn)到極點(diǎn)，就正是所有的道理及一切變化的根本了。

　　第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　【譯文】

　　天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生;都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。沒(méi)有“有”就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“難”就沒(méi)有“易”，沒(méi)有“長(zhǎng)”就沒(méi)有“短”，沒(méi)有“高”就沒(méi)有“下”，沒(méi)有“音”就沒(méi)有“聲”，沒(méi)有“前”就沒(méi)有“后”，這些都是相輔相成的。因此圣人做事，能體合天道，順應(yīng)自然，崇尚無(wú)為，實(shí)行不言的教誨。任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，而因應(yīng)無(wú)為，不加干預(yù);生長(zhǎng)萬(wàn)物，并不據(jù)為已有，化育萬(wàn)事，并不自恃其能;成就萬(wàn)物，亦不自居其功。就因?yàn)椴蛔跃悠涔?，所以他的功?jī)反而永遠(yuǎn)不會(huì)被泯滅。

　　第三章

　　不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不為。

　　【譯文】

　　不標(biāo)榜賢名，使人民不起爭(zhēng)心;不珍貴難得的財(cái)貨，使人民不起盜心;不顯現(xiàn)名利的可貪，使人民的思想不致受到惑亂。因此，圣人為政，要凈化人民的心思，沒(méi)有什么自作聰明的主張;滿足人民的溫飽，就不會(huì)有更大的貪求;減損人民的心志，便沒(méi)有剛愎自是的行為;增強(qiáng)人民的體魄，就可日出而作，日落而息;那里還會(huì)與人相爭(zhēng)呢?若使人民常保有這樣無(wú)知無(wú)欲的天真狀態(tài)，沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)勝的欲望，縱然有詭計(jì)多端的陰謀家，也不敢妄施伎倆。在這樣的情況下，以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)治理國(guó)家，哪里還有治理不好的事呢?

　　第四章

　　道沖，而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

　　【譯文】

　　“道”本是虛空的，然而作用卻不窮盡。它是那么深厚博大，好像是萬(wàn)物的祖先。它不露鋒芒，它以簡(jiǎn)馭繁，在光明的地方，它就和其光，在塵垢的地方，它就同其塵。不要以為它是幽隱不明的，在幽隱中，卻還儼然存在。像這樣的道體，我不知它是從何而來(lái)，似乎在有天帝之前就有了它。

　　第五章

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐簽乎!虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　【譯文】

　　天地?zé)o所偏愛(ài)，任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，既不有所作為，也不刻意創(chuàng)造，因此它對(duì)于萬(wàn)物的生生死...