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道金斯在《自私的基因》中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度。以下是小編為大家精心整理的讀了《自私的基因》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。
道金斯在《自私的基因》中向我們闡述了這樣的觀點，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點也是為了自己的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。
整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂，其理論亦是“達爾文”的理論，只是以一種達爾文并未選擇的方式來表達，文中將“基因”擬人化，亦表達出一種冷酷無情的信息，有點過于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。
閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會，只能夠理解他、認同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。
很多人曾對道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認為人是有意識的動物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。
論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者。
可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。
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讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。下面是出國留學(xué)網(wǎng)小編帶來的《自私的基因》讀后感，歡迎閱讀參考。
“這本書寓意深厚，機敏流露，是在寫得太好了!令人忍不住拍手叫好!”諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獲獎?wù)呙愤_華如是評價《自私的基因》。它也被形容為“年輕人的書”，值得我們一看。的確，作者道金斯，作為一位行為生態(tài)學(xué)家和生物學(xué)家，當(dāng)然這本書的主題是動物行為。但這本書的重點是講述利他主義。 作者在《自私的基因》中的突破性貢獻 也 在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家 。
作者并沒有將我們?nèi)祟惪醋魇且粋€特殊的整體，而是放在了生物這個大整體中，我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。就是我們?nèi)祟愡@種固有的特性，是我們在社會中作出選擇時，都是充滿利他主義的。通過閱讀這本書，作者 驚世駭俗地 讓我們知道 ：我們生來是自私的 ，使我們 人類 更全面地 窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在充分的理解之后，我們的政治見解 將會 重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。
盡管達爾文的自然選擇進化學(xué)說是研究社會行為的關(guān)鍵所系(特別是同孟德爾的遺傳學(xué)相結(jié)合時)，但卻一直為許多人所忽視。但道金斯對社會學(xué)說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學(xué)說(包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進化)，性比率學(xué)說;相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。
我們可以 用書中的原理解釋社會生活中的現(xiàn)象 。例如 生活中為何有無數(shù)的騙子?知道一點進化論的人會想，既然進化是由低級到高級，那我們的生活也應(yīng)該會一天天的進步，可事實上，人類進化了上百萬年，騙子卻從未消失，而且現(xiàn)代社會反而好象越多。在《自私的基因》一書中，理查德·道金斯曾舉例在一個物種中有鴿派和鷹派兩種情況，利用數(shù)學(xué)分析的結(jié)果是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣。基因是自私的，其實人性也有自私的一面， 一個都是騙子的社會是不穩(wěn)定的，因為大家都不干活，都想騙別人，但一個全是好人的社會一樣是不穩(wěn)定。因為人性自私的一面會驅(qū)使一些人變成騙子，而因為周圍都是好人，所以行騙是很容易的事情，結(jié)果是騙子得到更多的利益，從而驅(qū)動更多的人去變成騙子，直到整個社會很警惕，當(dāng)騙子變的越來越困難，最后當(dāng)騙子的收益和付出平衡，這個社會就不會有更多的人再去當(dāng)騙子，最后好人 和 騙子形成一個比例，達到穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然具體分析很復(fù)雜，而且這里我們只把人當(dāng)成利益的動物，實際上人的行為受到的影響是多方面的。結(jié)論卻是正確的，就是騙子不可避免。大家都可能很悲觀，其實我們可以盡可能的減少騙子的數(shù)量，前面說過，當(dāng)騙子的原因是收益大于付出，如果我們改變環(huán)境，加大懲罰力度，這樣就能減少騙子的數(shù)量，比如外國發(fā)達國家騙子相對比較少，原因就是他們的環(huán)境讓當(dāng)騙子代價很高。從這個分析我們也能看出，改善社會環(huán)境實際不能主要靠道德，道德在利益面前永遠不可靠。
本人讀完第一遍后，最大的感受是這本書涉及太多生物、科學(xué)的知識，對于我這個文科生來講，太多不明，有許多地方都是囫圇吞棗，必...
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