荀子君子

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　　君子

　　作者：荀況

　　天子無妻，告人無匹也。四海之內(nèi)無客禮，告無適也。足能行，待相者然后進; 口能言，待官人然后詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而功， 告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈，志無所詘，形無所勞，尊無上矣。 詩曰：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！贝酥^也。

　　圣王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百 姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之大禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以為富 也，皆知夫賊害之不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其 所好焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知夫為奸 則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書云：“凡人自得罪?！贝酥^ 也。

　　故刑當罪則威，不當罪則侮;爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不 踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以 其誠通。是以為善者勸，為不善者沮;刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易 如神。傳曰：“一人有慶，兆民賴之。”此之謂也。

　　亂世則不然：刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三 族皆夷，德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖當賢，后子孫必顯，行雖如桀 紂，列從必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉!詩曰： “百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲!”此之謂也。 論法圣王，則知所貴矣;以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養(yǎng)矣;事知所 利，則動知所出矣。--二者是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，無所往 而不聽，知所貴也?；腹诠苤僖?，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥 而不能用，國至于亡，倍道失賢也。故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡， 古今一也。故尚賢，使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能， 則主尊下安;貴賤有等，則令行而不流;親疏有分，則施行而不悖;長幼有序，則 事業(yè)捷成而有所休。故仁者，仁此者也;義者，分此者也;節(jié)者，死生此者也;忠 者，惇慎此者也;兼此而能之備矣;備而不矜，一自善也，謂之圣。不矜矣，夫故 天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣。詩曰：“淑人君子， 其儀不忒;其儀不忒，正是四國。”此之謂也。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　“天子沒有妻子”，是說沒有人可以和他的地位相等。天子在四海之內(nèi)的任何地方都是主人，沒有人用對待客人的禮節(jié)接待他，這是說沒有人可以做他的主人。雖然天子的腳能走路，但一定要依靠左右的扶持才向前走;雖然嘴能說話，但一定要依靠傳達天子命令的官吏發(fā)布命令。天子不用看就看得見，不用聽就能聽的見，不用說話，就能見信于民，不用思考，就能知道，不用動手，就有成效，這是說天子的下屬極其完備。天子權(quán)勢極其尊貴，身體極其安逸，心情極其愉快，意志沒有什么屈服，身體沒有什么勞累，他的尊貴是無以復(fù)加的?！对娊?jīng)》上說：“整個天下，都是天子的土地;從陸地到海濱，沒有不是天子的臣民的?！闭f的就是這個意思。

　　圣明的帝王在上，名分，道義在民眾中推行，那么士大夫就沒有放肆過分的行為，各級官...