荀子君道

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　　君道

　　作者：荀況

　　有亂君，無亂國;有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法猶存， 而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行;得其人則存，失其人則亡。法者、治之 端也;君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣;無君子，則法雖具， 失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博臨事必 亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美， 上可以王，下可以霸;不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社 稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。書曰：“惟文王敬忌，一人以擇。” 此之謂也。

　　合符節(jié)，別契券者，所以為信也;上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。 探籌、投鉤者，所以為公也;上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱縣者，所 以為平也;上好覆傾，則臣下百吏乘是而后險。斗斛敦概者，所以為嘖也;上好貪 利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取于民。故械數(shù)者，治之流也，非治之 原也;君子者，治之原也。官人守數(shù)，君子養(yǎng)原;原清則流清，原濁則流濁。故上 好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹于臣子矣。如是 則雖在小民，不待合符節(jié)，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待沖石稱縣而平， 不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩 而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故借歛忘費， 事業(yè)忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海 之民不待令而一，夫是之謂至平。詩曰：“王猶允塞，徐方既來?！贝酥^也。

　　請問為人君?曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣?曰：以禮侍君，忠順 而不懈。請問為人父?曰：寬惠而有禮。請問為人子?曰：敬愛而致文。請問為人 兄?曰：慈愛而見友。請問為人弟?曰：敬詘而不茍。請問為人夫?曰：致功而不 流，致臨而有辨。請問為人妻?曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。 此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何?曰：審之禮也。古 者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當(dāng)也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而 不約，富貴而不驕，并遇變態(tài)而不窮，審之禮也。故君子之于禮，敬而安之;其于 事也，徑而不失;其于人也，寡怨寬裕而無阿;其為身也，謹修飾而不危;其應(yīng)變 故也，齊給便捷而不惑;其于天地萬物也，不務(wù)說其所以然，而致善用其材;其于 百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功;其待上也，忠順而不懈;其使 下也，均遍而不偏;其交游也，緣類而有義;其居鄉(xiāng)里也，容而不亂。是故窮則必 有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平， 志意廣大，行義塞于天地之間，仁智之極也。夫是之謂圣人;審之禮也。

　　請問為國?曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君 者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好 細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。

　　君者，民之原也;原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利 民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。 民不為己用，不為己死，而求兵之勁...