荀子王制

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　　王制

　　作者：荀況

　　請(qǐng)問(wèn)為政?曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸 不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸 之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。故 奸言，奸說(shuō)，奸事，奸能，遁逃反側(cè)之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲 之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之， 兼覆無(wú)遺。才行反時(shí)者死無(wú)赦。夫是之謂天德，是王者之政也。

　　聽(tīng)政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖 不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英杰至，是非不亂，則國(guó)家治。若是，名聲日聞， 天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。

　　凡聽(tīng)：威嚴(yán)猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭。若是，則大 事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調(diào)通，好假道人，而無(wú)所凝止之，則奸言并至，嘗試 之說(shuō)鋒起。若是，則聽(tīng)大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢。 職而不通，則職之所不及者必隊(duì)。故法而議，職而通，無(wú)隱謀，無(wú)遺善，而百事無(wú) 過(guò)，非君子莫能。故公平者，聽(tīng)之衡也;中和者，聽(tīng)之繩也。其有法者以法行，無(wú) 法者以類舉，聽(tīng)之盡也。偏黨而不經(jīng)，聽(tīng)之辟也。故有良法而亂者，有之矣，有君 子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人?！贝酥^也。

　　分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差;明王始立， 而處國(guó)有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。埶位齊，而欲惡同， 物不能澹則必爭(zhēng);爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧 富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。書曰：“維齊非齊?！贝酥^也。

　　馬駭輿，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之;庶 人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人 安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者、舟也，庶人者、水也;水則載 舟，水則覆舟?！贝酥^也。故君人者，欲安、則莫若平政愛(ài)民矣;欲榮、則莫若 隆禮敬士矣;欲立功名、則莫若尚賢使能矣。-是人君之大節(jié)也。三節(jié)者當(dāng)，則其 余莫不當(dāng)矣。三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無(wú)益也?？鬃釉唬骸按蠊?jié)是也，小 節(jié)是也，上君也;大節(jié)是也，小節(jié)一出焉，一入焉，中君也;大節(jié)非也，小節(jié)雖是 也，吾無(wú)觀其余矣?！?/p>

　　成侯、嗣公聚斂計(jì)數(shù)之君也，未及取民也。子產(chǎn)取民者也，未及為政也。管仲 為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。故王者富 民，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋，實(shí)府庫(kù)?？鸷D已富，府庫(kù)已實(shí)，而 百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡可立而待也。 故我聚之以亡，敵得之以強(qiáng)。聚斂者，召寇、肥敵、亡國(guó)、危身之道也，故明君不 蹈也。

　　王奪之人，霸?shī)Z之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地 者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。

　　用強(qiáng)者：人之城守，人之出戰(zhàn)，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣;傷人之 民甚，則人之民必惡我甚矣;人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰(zhàn)， 而我以力勝之，則傷...