荀子臣道

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　　臣道

　　作者：荀況

　　人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。--內(nèi)不足使一民， 外不足使距難，百姓不親，諸侯不信;然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。 上不忠乎君，下善取譽(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣 者也。內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不 倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊 給如響，推類接譽(yù)，以待無方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者 強(qiáng)，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣 臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也。韓之張去疾，趙 之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣。 殷之伊尹，周之太公，可謂圣臣矣。--是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也。必謹(jǐn) 志之!而慎自為擇取焉，足以稽矣。

　　從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠，逆命而不利君 謂之篡;不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。 君有過謀過事，將危國家隕社稷之懼也;大臣父兄，有能進(jìn)言于君，用則可，不用 則去，謂之諫;有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭;有能比知同力，率群 臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成 于尊君安國，謂之輔;有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之 辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也， 明君之所尊厚也，而闇主惑君以為己賊也。故明君之所賞，闇君之所罰也;闇君之 所賞，明君之所殺也。伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭矣，平原君之于趙可謂 輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設(shè)， 則朝廷不頗;諫爭輔拂之人信，則君過不遠(yuǎn);爪牙之士施，則仇讎不作;邊境之臣 處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨(dú)，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妒賢畏能 而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。

　　事圣君者，有聽從無諫爭;事中君者，有諫爭無諂諛;事暴君者，有補(bǔ)削無撟 拂。迫脅于亂時(shí)，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚(yáng)其善，違其惡，隱其敗， 言其所長，不稱其所短，以為成俗。詩曰：“國有大命，不可以告人，妨其躬身?！?此之謂也。

　　恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志， 是事圣君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側(cè)之心，是案曰 是，非案曰非，是事中君之義也。調(diào)而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道 而無不調(diào)和也，而能化易，時(shí)關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養(yǎng)赤子，若 食餧人。故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也 而除其怨，曲得所謂焉。書曰：“從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜?！?此之謂也。

　　事人而不順者，不疾者也;疾而不順者，不敬者也;敬而不順者，不忠者也; 忠而不順者，無功者也;有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、 滅苦，故君子不為也。

　　有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也;以德 ...