荀子致士

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　　致士

　　作者：荀況

　　衡聽(tīng)、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)：朋黨比周之譽(yù)，君子不聽(tīng);殘賊加累之 譖，君子不用;隱忌雍蔽之人，君子不近;貨財(cái)禽犢之請(qǐng)，君子不許。凡流言、流 說(shuō)、流事、流謀、流譽(yù)、流愬，不官而衡至者，君子慎之，聞聽(tīng)而明譽(yù)之，定其當(dāng) 而當(dāng)，然后士其刑賞而還與之;如是則奸言、奸說(shuō)、奸事、奸謀、奸譽(yù)、奸愬，莫 之試也;忠言、忠說(shuō)、忠事、忠謀、忠譽(yù)、忠愬、莫不明通，方起以尚盡矣。夫是 之謂衡聽(tīng)、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)。

　　川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸 之。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王 者之事畢矣。詩(shī)曰：“惠此中國(guó)，以綏四方。”此之謂也。川淵者，魚龍之居也， 山林者、鳥獸之居也，國(guó)家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之，山林險(xiǎn)，則鳥 獸去之，國(guó)家失政、則士民去之。無(wú)土則人不安居，無(wú)人則土不守，無(wú)道法則人不 至，無(wú)君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國(guó)家之本作也。君子也者， 道法之摠要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂;得之則安，失之則危;得之 則存，失之則亡，故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也， 傳曰：“治生乎君子，亂生于小人。”此之謂也。

　　得眾動(dòng)天。美意延年。誠(chéng)信如神，夸誕逐魂。

　　人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者，口也;卻賢者， 行也，口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎!夫耀蟬者，務(wù)在明其 火，振其樹(shù)而已;火不明，雖振其樹(shù)，無(wú)益也。今人主有能明其德者，則天下歸之， 若蟬之歸明火也。

　　臨事接民，而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察斷 以輔之，政之隆也。然后進(jìn)退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用 其終為始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。書曰：“義刑義殺;勿庸以 即，女惟曰：未有順事?！毖韵冉桃病?/p>

　　程者、物之準(zhǔn)也，禮者、節(jié)之準(zhǔn)也;程以立數(shù)，禮以定倫;德以敘位，能以授 官。凡節(jié)奏欲陵，而生民欲寬;節(jié)奏陵而文，生民寬而安;上文下安，功名之極也， 不可以加矣。

　　君者、國(guó)之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆 爭(zhēng)重，而能長(zhǎng)久者。

　　師術(shù)有四--而博習(xí)不與焉：尊嚴(yán)而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦 說(shuō)而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師：故師術(shù)有四--而博習(xí)不與焉。 水深而回，樹(shù)落則糞本，弟子通利則思師。詩(shī)曰：“無(wú)言不讎，無(wú)德不報(bào)?！贝酥?謂也。

　　賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過(guò)，寧僭 勿濫。與其害善，不若利淫。

　　譯文

　　廣泛地聽(tīng)取意見(jiàn)、使隱居的賢士顯揚(yáng)、使顯揚(yáng)的賢士進(jìn)一步顯揚(yáng)、使奸邪退卻、使忠良進(jìn)用的方法：宗派集團(tuán)互相勾結(jié)的吹捧，君子不聽(tīng)從;殘害賢良、橫加罪名的誣陷，君子不采用;猜忌、埋沒(méi)賢才的人，君子不接近;用錢財(cái)禮物進(jìn)行賄賂的請(qǐng)求，君子不答應(yīng)。凡是沒(méi)有根據(jù)的流言、沒(méi)有根據(jù)的學(xué)說(shuō)、沒(méi)有根據(jù)的事情、沒(méi)有根據(jù)的計(jì)謀、沒(méi)有根據(jù)的贊譽(yù)，沒(méi)有根據(jù)的訴說(shuō)等等不是通過(guò)正當(dāng)途徑而是從四處傳來(lái)的東西，君子對(duì)它們持慎重態(tài)度，聽(tīng)到了就...