荀子解蔽

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　　解蔽

　　作者：荀況

　　凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，圣 人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之 人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妒繆于道，而人誘其所迨也。私其所積，唯 恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。 豈不蔽于一曲，而失正求也哉!心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不 聞，況于使者乎?德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉!

　　故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為 蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。

　　昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽于末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心， 而亂其行。桀蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠 而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國 也。桀死于鬲山，紂縣于赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監(jiān)于 夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九 有也。文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所 以代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍;故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居 備宮，名受備號，生則天下歌，死則四?？?。夫是之謂至盛。詩曰：“鳳凰秋秋， 其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心?！贝瞬槐沃Ｒ病?/p>

　　昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽于欲權而逐載子，奚齊蔽于欲國而罪申 生;唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之 禍也。故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧 戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽， 故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強之， 其福必長?！贝酥^也。此不蔽之福也。

　　昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子 蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知?；葑颖斡谵o而不知實。莊子蔽于天而不知 人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數(shù)矣。由埶謂 之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數(shù)具者，皆道之一 隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅，而未之能 識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍 也?？鬃尤手也槐?，故學亂術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于 成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也。

　　圣人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無 博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

　　何謂衡?曰：道。故心不可以不知道;心不知道，則不可道，而可非道。人孰 欲得恣，而守其所不可，以禁其所可?以其不可道之心取人，則必合于不道人，而 不合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知?曰：心知道， 然后可道;可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人，而不合于不 道之人...