荀子非十二子

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　　非十二子

　　作者：荀況

　　假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂 之所在者，有人矣。

　　縱情性，安恣孳，禽獸行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理， 足以欺惑愚眾;是它囂魏牟也。

　　忍情性，綦溪利跂，茍以分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有 故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是陳仲史也。

　　不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(chēng)，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣 君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋钘也。

　　尚法而無(wú)法，下修而好作，上則取聽(tīng)于上，下則取從于俗，終日言成文典，反 紃察之，則倜然無(wú)所歸宿，不可以經(jīng)國(guó)定分;然而其持之有故，其言之成理，足以 欺惑愚眾：是慎到田駢也。

　　不法先王，不是禮義，而好治怪說(shuō)，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而 寡功，不可以為治綱紀(jì);然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾;是惠施鄧 析也。

　　略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而猶材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行， 甚僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭，而只敬之，曰：此真先君子 之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而傳 之，以為仲尼子弓為茲厚于后世：是則子思孟軻之罪也。

　　若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類(lèi)，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順， 奧窔之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說(shuō)者不能入也， 十二子者不能親也。無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名，在一大夫之位，則一君不 能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯，莫不愿以為臣，是圣人之不得埶者也，仲 尼子弓是也。一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下，通達(dá)之屬莫不從服，六說(shuō)者 立息，十二子者遷化，則圣人之得埶者，舜禹是也。

　　今夫仁人也，將何務(wù)哉?上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務(wù)息十二 子之說(shuō)。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。

　　信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當(dāng)、知也， 默而當(dāng)，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類(lèi)，圣人也;少言而法，君子也;多 言無(wú)法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事，勞知而不律先 王，謂之奸心;辯說(shuō)譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說(shuō)。此三奸者，圣王之 所禁也。知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無(wú)用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行 辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無(wú)法，勇而無(wú)憚，察 辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負(fù)石而墜，是天下之所棄也。

　　兼服天下之心：高上尊貴，不以驕人;聰明圣知，不以窮人;齊給速通，不爭(zhēng) 先人;剛毅勇敢，不以傷人;不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓?zhuān)缓鬄榈?。遇君則 修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇 賤而少者，則修告導(dǎo)寬容之義。無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天地之 苞萬(wàn)物。如是，則賢者貴之，不肖者親之;如是，而不服者，則可謂訞怪狡猾之人 矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩(shī)云：“匪上帝不時(shí)，殷不用舊;雖無(wú)老成人， 尚有典刑;曾是莫聽(tīng)，大命以...