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里仁第四
凡二十六章。
子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”處，上聲。焉，于虔反。知，去聲。里有仁厚之俗為美。擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?span id="buhuwyi" class="q">樂，音洛。知，去聲。約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利于仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。謝氏曰：“仁者心無內(nèi)外遠(yuǎn)近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去圣人為不遠(yuǎn)，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免于利之也。”
子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?span id="rzmvshn" class="q">好、惡，皆去聲。唯之為言獨(dú)也。蓋無私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂“得其公正”是也。游氏曰：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也?！?/span>
子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”惡，如字。茍，誠也。志者，心之所之也。其心誠在于仁，則必?zé)o為惡之事矣。楊氏曰：“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣。”
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。惡，去聲。不以其道得之，謂不當(dāng)?shù)枚弥Ｈ挥诟毁F則不處，于貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。君子去仁，惡乎成名？惡，平聲。言君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實(shí)矣，何所成其名乎？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?span id="qylnpzu" class="q">造，七到反。沛，音貝。終食者，一飯之頃。造次，急遽茍且之時(shí)。顛沛，傾覆流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取舍之間而已也。言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至于終食、造次、顛沛之頃，無時(shí)無處而不用其力也。然取舍之分明，然后存養(yǎng)之功密；存養(yǎng)之功密，則其取舍之分益明矣。
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。好、惡，皆去聲。夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見之也。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力于仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋有之矣，我未之見也。”蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質(zhì)不同，故疑亦容...
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