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| 人教版高中政治必修4教案大全【匯總】 |
| 高中政治必修4《哲學(xué)的基本問題》教案 |
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| 高中政治必修4《時代精神的精華》教案 |
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02-18
教學(xué)目標(biāo)
深入了解實現(xiàn)人生價值的條件。
教學(xué)重難點
實現(xiàn)人生價值的客觀條件和主觀條件。
教學(xué)過程
【教學(xué)設(shè)計】
一位中學(xué)教師問一個尖子學(xué)生，有什么人生目標(biāo)。中學(xué)生這樣回答：我讀好書、考上大學(xué)、找個好工作——娶個好老婆——生個好兒子——兒子讀好書——考上好大學(xué)……有多少人超越這種生命的簡單循環(huán)呢?其實它向我們提出了一個嚴(yán)肅的人生問題：“人應(yīng)追求怎樣的人生?如何實現(xiàn)人生的價值?”
一、在勞動和奉獻中創(chuàng)造人生價值——實現(xiàn)人生價值的根本途徑
袁隆平，被國際譽為中國雜交水稻之父?，F(xiàn)在74歲的袁隆平依然要經(jīng)常穿上水田靴，騎上摩托車到水稻田里看一看，就像一位普通的農(nóng)民一樣，忙碌在田間地頭。下大雨，他也要到田里去看看，看水稻倒伏不倒伏，看哪些品種能夠經(jīng)得起幾級風(fēng)。袁隆平的雜交水稻技術(shù)使得單產(chǎn)比常規(guī)稻增產(chǎn)20%左右。中國大地有一半的水稻面積和60%的水稻產(chǎn)量是這位科學(xué)家培育出來的雜交水稻。
在湖南農(nóng)民中流傳著這樣的順口溜：“吃飯靠‘兩平’，一靠搞責(zé)任制的鄧小平，二靠培養(yǎng)出雜交稻的袁隆平。”袁隆平經(jīng)過自己長期的科研活動發(fā)現(xiàn)了雜交水稻的增產(chǎn)優(yōu)勢并將其科研成果運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，很大程度上解決了中國乃至全世界的饑餓問題，滿足了社會和整個世界的需要，從而實現(xiàn)了其人生價值。袁隆平通過什么途徑實現(xiàn)自己的人生價值?(只有在勞動中，才能創(chuàng)造價值;只有在勞動中，才能實現(xiàn)和證明自己的價值。一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，意味著他為滿足社會和人民的貢獻就越大，他自身的價值就越大。)
1995年3月起，有人不斷以“莫文隋”的名義默默資助南通工學(xué)院的石洪英等兩名特困生，陸續(xù)匯款數(shù)千元。一段時間，人們以為“莫文隋”就是一個普通人的名字，后來才恍然大悟，這是熱心人做好事不留姓名。這件事很快被揚子晚報等媒體報道，并發(fā)動廣大市民幫助尋找，卻始終找不到“莫文隋”的真人所在。從此，“莫文隋”的故事傳遍江蘇，乃至中國大地，繼而在南通涌現(xiàn)出了一群“莫文隋”式的人物。
從這些“莫文隋”式的人物的行動中，我們發(fā)現(xiàn)他們最大的快樂和幸福是什么?(努力奉獻。奉獻讓他們感到充實。)相比之下，那些只想吃好、喝好、玩好，沒有親情、友情和愛心的人，他們是否真正幸福?(不想奉獻他人和社會的人，永遠不可能擁有真正的幸福。積極投于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。)
二、在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值——實現(xiàn)人生價值的客觀條件
個人是大海中的一滴水。個人與社會相比，社會起著根本的、決定的作用。個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。社會提供的客觀條件(生存條件、發(fā)展條件、享受條件和工作條件)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。任長霞作為女性，假如出生在封建社會，她能成為一名公安局長嗎?如果楊利偉出生在解放前，他能成為一名成功的航天員嗎?為什么?(個人事業(yè)的成功，人的價值的實現(xiàn)，離不開社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。)
近幾年來大中專畢業(yè)生分配時，有不少人熱衷于大城市和優(yōu)厚的工作待遇，他們...
02-18
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
理解正確進行價值判斷與價值選擇的基本要求。
教學(xué)重難點
正確進行價值判斷與價值選擇的基本要求。個人利益與社會、集體利益的關(guān)系。
教學(xué)過程
【教學(xué)設(shè)計】
一、價值判斷與價值選擇及其關(guān)系
人們從事各種實踐活動，必然接觸到客觀世界的各種事物，要不斷對事物進行判斷和選擇。對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷形成事實判斷，對事物的屬性和功能能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷形成價值判斷。下列現(xiàn)象哪些屬于事實判斷，哪些屬于價值判斷?田野上的花開了;這些花真漂亮;這是一條狗;這是一條看家護院的好狗;社會主義必將代替資本主義?
P99探究——材料向我們展示了兩種不同的價值判斷，它們分別是什么?(一種是同行人的價值判斷：世道太亂，梨樹的主人是誰都不知道，無須太多的顧忌，可以亂摘。另一種是許衡的價值判斷：“梨雖無主，我心有主”，不是自己的梨，不能亂摘。)在口渴難忍的情況下，許衡為什么會作出上述價值選擇?(人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。許衡能夠正確認(rèn)識和對待他人正當(dāng)利益，形成了正確的價值判斷和價值觀，作出了正確的價值選擇。)
二、價值判斷與價值選擇的特點
1、價值判斷與價值選擇的社會歷史性
不同時代的人，對同一事物往往會有不同的認(rèn)識和評價。馬永順是我國著名的林業(yè)勞動模范，在當(dāng)林業(yè)工人的34年里，共砍樹3萬多棵。退休后，他又帶領(lǐng)全家人共栽樹5000多棵，以此“向大山還債”。馬永順從伐木功臣變?yōu)樵炝钟⑿邸Ｖ扉F基贊揚他“當(dāng)國家建設(shè)需要木材時，你是砍樹的模范;當(dāng)生態(tài)失去平衡時，你又是栽樹的模范”。為什么馬永順砍樹時能成為伐木功臣，栽樹時又能成為造林英雄?(建國初期，國家建設(shè)需要木材，馬永順砍樹是正確的價值判斷與價值選擇?，F(xiàn)在生態(tài)失去平衡，馬永順植樹造林是正確的價值判斷與價值選擇。馬永順的價值判斷與價值選擇能夠與時俱進。價值判斷與價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。價值判斷與價值選擇具有社會歷史性。)
2、價值判斷與價值選擇的階級性
P100探究——在這首詩中，農(nóng)民的價值選擇是什么?地主的價值選擇是什么?(農(nóng)民的價值選擇是希望盡快下雨以緩解旱情;而地主們卻害怕下雨以耽誤了他們聽歌賞舞的享樂。)為什么同時同地的人會有不同的價值選擇?(他們的價值判斷與價值選擇不同是因為人們的社會地位不同和需要不同，面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷與價值選擇。)
3、價值判斷與價值選擇的主體差異性
面對一名滑冰不慎落水的兒童，不同的人作出了不同的價值判斷與價值選擇。談?wù)勀銓ι鲜霾煌x擇的認(rèn)識，分析他們各自選擇的得失。(A的做法是道德品質(zhì)低下的表現(xiàn)，必將遭到人們的譴責(zé)和唾棄。B的做法有一定的可行性，特別是在自己不會游泳的情況下不失為正確的選擇，但可能會錯過解救的良機。C的做法是典型的拜金主義的價值選擇，惟利是圖，是極其錯誤的。D的做法在價值選擇上是崇高的，是我們所倡導(dǎo)的。)為什么人們會有不同的價值判斷與價值選擇?(他們的價值判斷與價...
教學(xué)目標(biāo)
聯(lián)系實際，說明人的價值在于對社會的責(zé)任和貢獻。
教學(xué)重難點
價值觀的導(dǎo)向作用。
教學(xué)過程
一、人的價值
1、哲學(xué)上的價值
人們的生活離不開有價值的事物。糧食、水果等食物具有滿足人們營養(yǎng)需要的屬性;衣物、房屋等具有滿足人們穿、住需要的屬性;書籍、藝術(shù)等具有滿足人們精神需要的屬性。這些具體事物對人來說具有什么共性?(這些事物對人都有積極意義，這些事物都能以自身的屬性和功能滿足人們的需要，這就是哲學(xué)所要研究的價值范疇。哲學(xué)上所說的價值是一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。)哲學(xué)上的價值涵蓋了各個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。因此哲學(xué)上的價值與各個不同領(lǐng)域事物的價值是一般與個別的關(guān)系。
西紅柿原來是南美洲森林里的野生植物。后來作為觀賞植物引入歐洲種植，進而發(fā)現(xiàn)它能食用，對人來說有豐富的營養(yǎng)價值。西紅柿是否天生就有價值?(西紅柿如果生長在野外而不被人所發(fā)現(xiàn)，沒有與人發(fā)生關(guān)系時是沒有價值的。價值是一種主體的人與客體的事物之間的關(guān)系，主體的需要與事物的屬性和功能是構(gòu)成價值的兩個不可缺少的方面。)
2、人的價值
既然哲學(xué)上所說的價值是一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能，那么人的價值就是人所具有的能夠滿足他人和社會需要的屬性和功能。
物的價值的特點在于事物能夠以自身的屬性和功能來滿足人的需要，但事物自身沒有需要，物的價值具有單向性。一個農(nóng)民的價值在于通過自己的勞動為人們提供更多的農(nóng)副產(chǎn)品;一個醫(yī)生的價值在于救死扶傷，為病人解除痛苦;一個老師的價值在于通過教育教學(xué)工作使學(xué)生健康成長，為國家造就人才。
工人、農(nóng)民、醫(yī)生和老師在滿足社會和他人的需要的同時，自身有沒有需要?什么需要?(最起碼要求社會尊重他們的勞動，給于他們勞動以一定的報酬。)人的價值的特點在于創(chuàng)造價值，人通過自己的活動滿足自己所屬的社會和他人需要的同時，人自身也有需要，人的價值是雙向性的。因此人的價值包括兩方面的內(nèi)容，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻即人的社會價值(貢獻)，二是社會對個人的尊重和滿足即人的自我價值(索取)。
為什么人的價值包括社會價值和自我價值兩方面的內(nèi)容，既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者?美國第一任總統(tǒng)華盛頓的“標(biāo)準(zhǔn)像”是美國著名畫家斯圖亞特早年畫的，它幾乎張掛于美國的千家萬戶。斯圖亞特一生中畫過許多華盛頓的肖像，其中他最滿意的一幅在一塊畫布上只畫了華盛頓的一個頭的作品。有人挑剔地指出為什么不畫全衣服，斯圖亞特回答道：“人的價值不在衣著上。”華盛頓的價值不在衣著上，那在哪里呢?(華盛頓作為美國的國父，為美國的獨立和建國作出了貢獻，實現(xiàn)了社會價值。
華盛頓生活在社會中，總是需要依靠別人創(chuàng)造的財富來滿足自己的各種需要，因此華盛頓理當(dāng)用自己的勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，回報社會、滿足他人。人通過創(chuàng)造價值實現(xiàn)了社會價值。)袁隆平被譽為“雜交水稻之父”，為我國和世界水稻事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻，他因此獲得了“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”，獎金500萬元。我國自行研制的“神舟”五號載人飛船成功發(fā)射，楊利偉同志不畏艱險，敢為人先，為祖國...
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1、知識與技能
(1)人民群眾的含義
(2)黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容
(3)理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
2、過程與方法：
(1)聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，說明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
(2)運用所學(xué)知識分析現(xiàn)實問題的能力
(3)透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)的能力，提高辯證思維能力
3、情感、態(tài)度、價值觀
(1)通過本節(jié)學(xué)習(xí)，樹立群眾觀點和群眾路線，積極投身實踐與群眾實踐相結(jié)合
(2)樹立為人民服務(wù)的理想和信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀
(3)培養(yǎng)公民意識，增強主人翁責(zé)任感.
教學(xué)重難點
【教學(xué)重點】：理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
【教學(xué)難點】：黨的群眾觀點和群眾路線。
教學(xué)過程
教學(xué)活動
【導(dǎo)入】(走進新課)
多媒體展示梁啟超和毛澤東的觀點，指出在歷史的創(chuàng)造者問題上存在唯心史觀和唯物史觀的對立，引導(dǎo)學(xué)生堅持唯物史觀，承認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體。情境設(shè)置，多媒體展示問題探究：沒有身后的眾多士兵和民眾，拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績嗎?讓學(xué)生討論問題并作答。
多媒體展示提示：(1)不能。拿破侖是法國資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心的作用，但是廣大的平民大眾是社會變革的主力軍。資產(chǎn)階級的輝煌成就是廣大人民爭得的。
【講授】
一、正確認(rèn)識人民群眾這一概念 )
學(xué)生閱讀教材93頁正文和“專家點評”，明確人民群眾的含義。展示課件并作講解
1、正確認(rèn)識人民群眾的含義。
(1)人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。
(2)人民群眾是一個歷史范疇，在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內(nèi)涵。
(3)勞動群眾都是人民群眾的主體部分。
(4)我國現(xiàn)階段人民群眾的范圍。在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。
多媒體展示農(nóng)民種田，工人做工等圖片，讓學(xué)生判斷圖片中的相關(guān)人物是否屬于人民的范疇，以加深對人們?nèi)罕姼拍畹睦斫狻?/p>
二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
多媒體展示課件，通過圖片和文字讓學(xué)生思考探究
(1)誰是社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體?
(2)人民群眾的生產(chǎn)活動對社會的存在和發(fā)展起著什么作用?
探究提示：(1)人民群眾是社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體。
(2)人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。從探究中發(fā)現(xiàn)：
1、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
此處首先分析勞動群眾的物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，其次分析從事物質(zhì)資料生產(chǎn)...
02-18
教學(xué)目標(biāo)
聯(lián)系社會實際，說明社會存在對社會意識的決定作用。聯(lián)系我國調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點
兩大社會基本矛盾。社會存在與社會意識的關(guān)系。
教學(xué)過程
【教學(xué)設(shè)計】
一、社會存在與社會意識
辨證唯物主義認(rèn)為 ，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，把這種關(guān)系運用來觀察社會歷史領(lǐng)域里的問題，就表現(xiàn)為社會存在與社會意識的關(guān)系問題。
1、以往社會 歷史理論陷入唯心主義的原因
18世紀(jì)法國啟蒙思想 家盧梭在談到私有制起源時這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。在這里盧梭認(rèn)為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。
盧梭認(rèn)為私有制是某個人的偶然的突發(fā)奇想，是個人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟利益相對立的階級，私有制應(yīng)運而生。人們的私有觀念是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會從原始社會的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動機決定的，而是由社會生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決 定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律，從而唯物 主義地解釋人類社會?(這是因為自然界的萬事萬物沒有意識，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有意識、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。唯心史觀認(rèn)為人類社會發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機決定的;要么認(rèn)為是由天命、神、絕對精神決定的。
以往的社會歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，不能進一步追溯到思想動機背后的物質(zhì)因素——社會存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動的思想動機背后的物質(zhì)因素——社會存在(實踐)，從而找到了打 開社會歷史奧秘的鑰匙。)
2、社會存在與社會意識的關(guān)系
人類社會的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先 必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，在這一生產(chǎn)活動中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。)社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德...
教學(xué)目標(biāo)：
知識：1.社會發(fā)展的規(guī)律：分析①社會存在與社會意識的辯證關(guān)系;領(lǐng)會②人類社會的基本矛盾和普遍規(guī)律、③改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力 2.社會歷史的主體：分析①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;領(lǐng)會②群眾觀點和群眾路線
能力：通過本課的復(fù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理解思想政治學(xué)科的基本概念、基本原理和基本觀點以及國內(nèi)外一些重大時政熱點的能力;比較事物及所學(xué)知識的異同，構(gòu)建知識體系的能力;判斷政治是非，并對錯誤現(xiàn)象或觀點進行簡單批判的能力;初步運用思想政治學(xué)科知識和技能對一些社會現(xiàn)象進行探究和說明的能力;能恰當(dāng)運用學(xué)科語言，條理清晰、邏輯嚴(yán)密、觀點正確地表述見解的能力。
情感、態(tài)度和價值觀：通過本課的復(fù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生了解國家的大政方針政策，自覺支持和擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵循社會發(fā)展規(guī)律，堅持群眾觀點和群眾路線，做改革的支持者。
教學(xué)重點難點：根據(jù)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，本課涉及到當(dāng)前黨的重大方針政策多，是社會熱點，又是重點;本課的知識理論性、思辨性強，又是難點。
教學(xué)重難點
1.社會發(fā)展的規(guī)律：①社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，②人類社會的基本矛盾和普遍規(guī)律、③改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力
2.社會歷史的主體：①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;②群眾觀點和群眾路線
教學(xué)過程
授課過程：
1、 導(dǎo)入新課：今天我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們一起共同完成一節(jié)復(fù)習(xí)課，學(xué)考怎么復(fù)習(xí)?當(dāng)然是考綱怎么要求、學(xué)考怎么考就怎么復(fù)習(xí)。我們一起來看今天1月份浙江省的兩道學(xué)考題。
【2014年1月學(xué)考卷】
選擇題 (材料選自2013年12月27日習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話)
18.對歷史人物的評價，要把他放在特定的歷史條件下進行，而不能按照今天的標(biāo)準(zhǔn)來要求。這是因為實踐具有
A.客觀物質(zhì)性 B.社會歷史性 C.主觀能動性 D.直接現(xiàn)實性
【2014年1月學(xué)考卷】
主觀題(“關(guān)于近年來一些行業(yè)產(chǎn)能過剩，需要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級”的材料略)
31.(2)簡要說明材料中國務(wù)院的要求是怎樣做到
“用對立統(tǒng)一的觀點”看問題的?
請同學(xué)們思考：從材料和知識的限定來看，這兩道學(xué)考題有什么特點?
根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)：材料往往涉及當(dāng)前的一些熱點現(xiàn)象，要學(xué)會用所學(xué)知識解讀試題提供的新情景、分析判斷這些新問題;就知識考查范圍來看，不僅僅一個知識點，還涉及到一個一框內(nèi)若干目，這些知識點的考綱要求掌握程度涉及到B/D級別。解析級別 注意B級要求把握知識之間的內(nèi)容邏輯關(guān)系。這就啟示我們----
明確了“怎么考”，我們今天一起來復(fù)習(xí)哲學(xué)生活第四單元第一課—
2、 這一課考什么呢?請看知識條目及要求，內(nèi)容包括兩框5個考點，級別C/B，根據(jù)剛才對怎么考的領(lǐng)會，我們首先要夯實這些知識點并把握知識之間的內(nèi)容邏輯聯(lián)系，把靜態(tài)的知識動起來
3、 尋覓社會的真諦——人類社會歷史當(dāng)然是人類活動的結(jié)果，那么人類的社會生活包括哪些...
02-18
教學(xué)目標(biāo)
1、知識目標(biāo)：使學(xué)生明確創(chuàng)新是民族進步的靈魂，理解創(chuàng)新與社會進步的關(guān)系。
2 、能力目標(biāo)：能 列舉實例，運用相關(guān)原理說明創(chuàng)新推動了社會進步，創(chuàng)新推動了生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動了人類思維和文化的進步和發(fā)展。
3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：通過對創(chuàng)新的深刻理解，認(rèn)識到創(chuàng) 新是一個民族進步的靈魂，是社會主義事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵，使學(xué)生牢固樹立創(chuàng)新意識。
教學(xué)重難點
重點：創(chuàng)新推動社會的發(fā)展，創(chuàng)新是民族進步的靈魂
難點：創(chuàng)新推動人類思維的發(fā)展
教學(xué)過程
第十課第二框 《創(chuàng)新是民族進步的靈魂》 導(dǎo)學(xué)案
【自主學(xué)習(xí)】要求：通讀課文，查找有效信息并熟記掌握。
一、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展
1、創(chuàng)新與科技的關(guān)系：科學(xué)的本質(zhì)就是_________。科學(xué)技術(shù)的每一進步都是通過________實現(xiàn)的。
2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)力發(fā)展的具體體現(xiàn)：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的_________，開辟出更廣闊的_____ _________，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
二、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革
1、實踐基礎(chǔ)上的_____________是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。
2、通過理論創(chuàng)新推動_________創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、_________創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。
三、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展
1、創(chuàng)新推 動著人類思維方式的變革。
思維方式的變化，歸根到底是由人的_____________決定的。不同的實踐活動決定著思維活動的______________和思維方式的________________。
實踐基礎(chǔ)上的______________和理論指導(dǎo)下的_____________，在推動科技發(fā)展的同時，也使得人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。
2、人類文化的發(fā)展是通過_________實現(xiàn)的，社會主義文化也不例外。
四、創(chuàng)新是一個民族進步的_________，是一個國家興旺發(fā)達的______________，也是一個政黨永葆生機的______ _ __ 。
綜合探究
1、唯物辯證法與形而 上學(xué)分歧的三點表現(xiàn)
?、傥ㄎ镛q證法用 的觀 點、 的觀點、 的觀點看問題。
?、谛味蠈W(xué)用 的觀點、 的觀點、 的觀點看問題。
2、內(nèi)因：
外因 ：
3、唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否 ，是否 。
【合作探究】
胡錦濤在全國科學(xué)技術(shù)大會上講話指出：“要增強自主創(chuàng)新能力。用1 5年的實踐使我國進入創(chuàng)新型國家的行列?！薄秶抑虚L期科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006年-2020年)》...
02-18
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.知識目標(biāo)：辯證否定的含義，形而上學(xué)否定觀，肯定一切，否定一切，“揚棄”的含義，創(chuàng)新意識
2.能力目標(biāo)
辯證的否定是事物自身的否定，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定
3.情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)
懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進新事物的成長壯大
【重點和難點】
1、辯證否定觀2、辯證法的革命批判精神
【教學(xué)過程】
【學(xué)習(xí)過程】 【導(dǎo)學(xué)設(shè)計】
一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識
有人認(rèn)為，否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅，liuxue86.com是借助于外力作用實現(xiàn)事物的變化。如我把蟲子踩死，就是否定了蟲子;大風(fēng)摧折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。
把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么樣的否定觀?
1.辯證否定觀的基本內(nèi)容
(1)辯證的否定是事物自身的否定
(2)辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)
(3)辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
(4)辯證否定的實質(zhì)
材料一：近年情人節(jié)、圣誕節(jié)，甚至是愚人節(jié)等洋節(jié)，在國內(nèi)被炒作得相當(dāng)紅火，尤其是青少年一代對洋節(jié)越來越崇尚，越來越熱衷于過洋節(jié)。幾乎全國各地的大小城市都會出現(xiàn)異常火爆的場面和景象。上世紀(jì)90年代出生的群體，已經(jīng)開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞、肯德基里過生日了?？墒?，我國的傳統(tǒng)節(jié)日卻被許多年輕人忽視，節(jié)味越來越淡。
材料二：毛澤東同志早就說過“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進步的外國文化，作為發(fā)展中國新文化的借鏡;盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化”。
小組探究：做為青年學(xué)生應(yīng)如何對待外來文化?
(案例提示：根據(jù)辯證的否定觀，對于外來的東西要堅持肯定中有否定。)
2.辯證否定觀的方法論要求——
二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識
改革開放初期，深圳蛇口工地發(fā)生了“四分錢獎金”的故事。規(guī)定在定額外，每多拉一車泥土就獎勵四分錢。結(jié)泉，工人積極性高漲，四個月后，第一期工程比原計劃整整提前一個月完工。但是，這個行之有效的獎勵辦法，卻被視為濫發(fā)獎金，很快遭到勒令停止。無奈之際，蛇，工業(yè)區(qū)的總指揮只好請記者寫了一份情況報告，直接送到中南海，得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的肯定和支持。于是，蛇口工地又恢復(fù)了繁忙的景象。
(1)從“四分錢獎金”的故事中，體現(xiàn)了革命的批判精神和創(chuàng)新意識是非常重要的，樹立這種精神的哲學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實表現(xiàn)是什么?
(2)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識對我們有什么要求?
【鞏固提升】
【學(xué)習(xí)過程】 【導(dǎo)學(xué)設(shè)計】
一、選擇題
1.“春種一粒粟，秋收萬顆籽”是( )
A.事物的量變過程 B.事物自身否定的結(jié)果
C.外力作用的否...
02-18
【溫故知新】
1.矛盾的特殊性原理?
2.主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理?
【目標(biāo)導(dǎo)航】
高考考點：※理解辯證否定的含義及實質(zhì)
※堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識
※理解創(chuàng)新的社會作用
【自主探究】：親愛的同學(xué)，請你根據(jù)下面的提示，帶著問題閱讀課本，做好自學(xué)和預(yù)習(xí)。相信你一定行!
1.辯證否定的含義、特點?
2.辯證否定的實質(zhì)?
3.辯證否定觀的方法論意義?
4.創(chuàng)新的社會作用?
【溫馨提示】有教養(yǎng)的頭腦的第一個標(biāo)志就是善于提問。(普列漢諾夫)自學(xué)過程中你還有什么發(fā)現(xiàn)、有什么疑惑?請及時把你思維的火花記錄下來，以便與其他同學(xué)討論、共享。
一、互動探究: 讀書使人充實、討論使人機智。(培根)親愛的同學(xué)，請你參與討論，合作共享。
1、議一議：辯證的否定是否就是拋棄?
(1)這種觀點是錯誤的，不符合辯證否定的原理，是一種形而上學(xué)的否定觀。
(2)新生事物否定舊事物，決不是簡單地拋棄，而是否定之中有肯定。是既克服又保留，是對舊事物的克服，又是對舊事物中積極因素的保留，是“揚棄”。
(3)把“揚棄”理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實際上否認(rèn)了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯誤，這在實踐中是有害的。
2. 議一議：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些?(唯物論、辯證法、認(rèn)識論的角度思考)
唯物論：創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。
辯證法：創(chuàng)新體現(xiàn)了事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點看問題。發(fā)展是新事物代替舊事物。所以，我們要反對因循守舊，思想僵化，要用于支持新事物，要在量的基礎(chǔ)上實現(xiàn)突破，促進是物質(zhì)變。
認(rèn)識論：認(rèn)識有一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴展、和推移的過程，創(chuàng)新符合人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是在擴展、加深的哲學(xué)道理。
3. 議一議：為什么說唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?
第一、辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點去看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看世界。
第二、唯物辯證法揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，它必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。
第三、唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一，所以就必然用全面的觀點來看問題。而形而上學(xué)卻相反。
唯物辯證法的根本觀點是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學(xué)的根本觀點是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。
二、【原理與方法論歸納】
創(chuàng)新(2條原理)...
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